Откровение

Откровение
ПО-АРАБСКИ:
وحي‎

В КОРАНЕ:
     11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4
ТЕГИ:
     откровение
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     вахй, божественное откровение
СМ. ТАКЖЕ:
     вдохновение

Открове́ние (ар. وحي‎ [вах̣й]‎) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих ре­ли­гий[⏬]. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела[⏬]. Мусульманская традиция сохранила не­ко­то­рые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия от­кро­ве­ний[⏬].

Откровение в исламе и других религиях

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого ре­ли­ги­оз­но­го опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе мно­гих религий. Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и обле­ка­ют­ся в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и пре­даниях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услы­ша­ны из божест­вен­но­го мира риши-мудрецами), но только в мо­но­теи­сти­чес­ких традициях от­кро­ве­ние выступает не как перма­нент­ный процесс, иниции­руе­мый посредством особой экста­ти­чес­кой тех­ни­ки, а как еди­новре­менный волевой акт Бога.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных эта­пах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения истори­че­ски восходит к теистическим учениям, допускающим возможность про­ро­честв. В них откровение понимается как говорение Бога уста­ми про­рока или оракула, личность которого в момент получения откро­ве­ния вытесняется сверхъестественными силами. Первич­ные по­нятия об откровении присутствуют в античной идеалистической фило­со­фии, в которой идея бытия соотносится с реальным Аб­со­лютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей.

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иудаизме и хрис­ти­ан­стве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, за­пре­дель­ный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христи­ан­ст­ву форм иудаизма. Принимая иудей­ское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения до­стиг­ло не имеющей аналогов вер­ши­ны в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Сло­вом и совершенным образом Бога.

В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и проро­кам при помощи различных средств: тео­фа­нии, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего при­сут­ст­вия в виде огня или ветра, через сны, ви­де­ния, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Егип­та и в завоевании земли обетованной. Муса (Мо­и­сей) (мир ему) и другие пророки рассматриваются как из­бран­ные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали от­кро­ве­ния в форме видений (в том числе во сне) или слу­хо­вых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был от­ме­чен Муса (Мо­и­сей) (мир ему), который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании.

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с пер­во­го человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в ос­но­ву соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду . Это от­кро­ве­ние было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Согласно вероучению ислама, Бо­же­ст­вен­ное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, ка­ким быть от­кро­ве­нию, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124].

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается не­бо­жественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, же­ла­ния, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны [6:121]. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие от­кро­вения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощу­ща­ет­ся на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно испол­ня­ет то, что от него требуется.

Подробнее: Откровение в религиях

Формы ниспослания

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или ме­то­дов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фун­да­мент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело об­ра­щено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но да­же эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11].

Когда пророку Мухаммаду исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāди­ка), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого ро­да от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам [37:102]. Истинное ви­дение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщает­ся, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались ис­тин­ные видения. В то же время для обычных людей они не служат указа­ни­ем на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие фор­мы прямого откровения упомянуты в Коране: «Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством вну­шения или через завесу» [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бо­га знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Разговор с Богом без посредников счи­та­ет­ся одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрство­ва­ния и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса (мир ему) и Мухаммад . Пер­вый из них имел возмож­ность го­во­рить на­пря­мую с Аллахом на земле, а Мухаммад , с этой целью был вознесён на небеса [17:1; 53:13-18].

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения [96:1-5].

Подробнее: Формы ниспослания откровения

Пророческий опыт

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его со­вре­мен­ни­кам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада . В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму (мир ему) и Луту (Лоту) (мир ему), и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие су­ще­ст­ва, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием пророка Мухаммада сопровождалось только явление ангела в бес­те­лес­ном виде. В такие мо­мен­ты Мухаммада охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. При­ход откровения чувствовали и те, кто находился ря­дом с Посланником Аллаха . Иногда они слышали звуки, похожие то на жуж­жа­ние пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам оче­вид­цев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необык­но­вен­но тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад не переставал ощу­щать внут­рен­нее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожида­ясь за­вершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него до­пол­ни­тель­ные сложности. Впоследствии ему было запреще­но по­ступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъ­яс­нить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада во время получения откровений, неверующие мекканцы про­зва­ли его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, по­сколь­ку сре­ди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные об­ви­не­ния опи­ра­лись на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад впер­вые уви­дев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью хри­с­ти­а­нин и двоюродный брат его жены Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго яв­ле­ния ангела Посланник Аллаха больше не сомневался в своём предназначении.

Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду

Литература

Использованная литература
  • Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.)
Дополнительная литература
  • D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
  • Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Откровение
  • Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.