Гость

Откровение

Откровение
по-арабски
وحي‎
категория откровение
в Коране 11:37; 20:114; 21:45; 23:27; 42:51; 53:4
синонимы вахй, божественное откровение
см. также вдохновение

Открове́ние (ар. وحي‎ [вах̣й]‎) — сообщение человеку воли Бога; непосредственное воле­изъ­яв­ле­ние Бога или исходящая от Него информация как абсолютный критерий человеческого по­ве­де­ния и познания. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих религий[⇨]. Формы ниспослания откровения могут быть разными, включая видения, разговор с Богом без посредников, передача откровения через ангела[⇨]. Мусульманская традиция сохранила некоторые сведения о религиозных переживаниях пророка Мухаммада ﷺ во время восприятия откровений[⇨].

Откровение в исламе и других религиях

Подробнее: Божественное откровение в исламе и других религиях
Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откровения и пророческого ре­ли­ги­оз­но­го опыта. Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе мно­гих религий. Этот уникальный феномен, реализующийся в явлении пророчества, является пред­ме­том тысячелетних исканий философов, богословов, психологов и представителей многих других наук. Но главным объектом этих исследований можно назвать сверхъестественные истинные бо­жест­вен­ные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямого (через по­сред­ни­ка) волеизъявления Бога.

Обычно божественные откровения принимают вид вербальных или визуальных явлений и облекаются в словесную форму. Примеры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных религий (например, согласно индуизму, веды были услы­ша­ны из божественного мира риши-мудрецами), но только в мо­но­теи­сти­чес­ких традициях откровение выступает не как перма­нент­ный процесс, инициируемый посредством особой экста­ти­чес­кой тех­ни­ки, а как единовременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божь­их избранников, подготовленных к соприкосно­вению с высшей ре­аль­нос­тью и адекватному восприятию абсолютной истины, и не име­ет аналогов в духовной практике остальных людей.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на различных этапах развития человеческой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допускающим возможность про­ро­честв. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, личность которого в момент получения откро­вения вытесняется сверхъестественными силами. Первичные понятия об откровении присутствуют в античной идеалистической фило­софии, в которой идея бытия соотносится с реальным Абсолютом, не доступным чувствам и познавательным способностям людей.

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. Концепции откровения в иудаизме и хрис­ти­ан­стве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что источником абсолютной истины является персонифицированный, за­пре­дель­ный по отношению к миру Бог. Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христи­ан­ст­ву форм иудаизма. Принимая иудей­ское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения до­стиг­ло не имеющей аналогов вер­ши­ны в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Сло­вом и совершенным образом Бога.

В соответствии с вероучением иудаизма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и проро­кам при помощи различных средств: тео­фа­нии, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего при­сут­ст­вия в виде огня или ветра, через сны, ви­де­ния, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, такими как помощь в исходе израильтян из Егип­та и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рассматриваются как из­бран­ные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слу­хо­вых эффектов, в других — через ангела. Наивысшей формой откровения был отмечен Муса (Мо­и­сей) (мир ему), который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном сознании. Его вдохновляющие слова должны были вос­при­ниматься с любовью и покорностью как Слово Божье.

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, начиная с пер­во­го человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое писание, положенное в ос­но­ву соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распространяли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано исламскому пророку Мухаммаду . Это от­кро­ве­ние было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного предания (Сунны). Низведение откровений началось, ко­г­да Мухаммаду было около сорока лет, и продолжалось почти двадцати три года. На этом ниспослание божественных от­кро­ве­ний людям завершилось: после Корана не будет новых священных писаний, после пророка Мухаммада не будет но­вых проро­ков.

Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст бук­валь­но отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду . Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть от­кро­ве­нию, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его посланником [6:124].

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Коране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других существ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих существ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: «Поистине, шайтаны внушают своим близким пре­пи­рать­ся с вами» [6:121]. Под словом вах̣й также может подразумеваться указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112]. Отличие откровения (вах̣й) от вдохновения (ильхāм) в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не за­да­ва­ясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдох­но­ве­ние схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгновенно, что вытекает из се­ман­ти­чес­ко­го зна­че­ния слова вах̣й — «озарение», «быстрое действие».

Формы ниспослания

Подробнее: Формы ниспослания откровения
В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации. Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспо­сы­ла­лись откровения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной ре­пу­та­ци­ей. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подготовке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11]. Иными словами, началу откровения должны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и воспитание.

Когда пророку Мухаммаду исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потусто­рон­нем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāди­ка), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого ро­да от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам. Например, Ибрахим (Авраам) (мир ему) увидел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) (мир ему) [37:102]. Именно в такой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщает­ся, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат ука­за­нием на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: «Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу» [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что ус­во­ен­ное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сооб­ща­ет­ся, что Пророк рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса (мир ему) и Мухаммад . Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад , с этой целью был вознесён на небеса. Это со­бы­тие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что на небесах Пророку были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (намазов), были дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяжкие грехи, если они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду : «Читай!» Пророк от­ве­тил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада напряглось до предела, а затем он от­пус­тил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Чи­тай!» Испуганный и растерянный Мухаммад в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем от­пус­тил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5].

Пророческий опыт

Подробнее: Пророческий опыт во время получения откровений
Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его со­вре­мен­ни­кам. В большинстве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Мухаммада не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада . В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму (мир ему) и Луту (Лоту) (мир ему), и они тоже не могли разглядеть в них нечеловеческие су­ще­ст­ва, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Особым психическим состоянием Пророка сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бес­те­лес­ном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. При­ход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха . Иногда они слышали звуки, похожие то на жуж­жа­ние пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него до­пол­ни­тель­ные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъ­яс­нить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада во время получения откровений, неверующие мекканцы про­зва­ли его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, по­сколь­ку сре­ди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные об­ви­не­ния опи­ра­лись на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад впер­вые уви­дев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью хри­с­ти­а­нин и двоюродный брат его жены Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго яв­ле­ния ангела Посланник Аллаха больше не сомневался в своём предназначении.

Литература

Использованная литература
  • Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-20. (рус.)
Дополнительная литература
  • D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
  • Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Откровение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wahy
  • Дата первой публикации: 26 апреля 2019 г.