Пророческий опыт во время получения откровений

Пророческий опыт во время получения откровений
по-арабски
حالة النبي ﷺ عند نزول الوحي عليه‎
категория откровение
синонимы опыт получения откровений пророком Мухаммадом
см. также откровение

Мусульманская традиция сохранила лишь обрывочные сведения о религиозных переживаниях Мухаммада во время восприятия откровений. Анализ дошедших до нас текстов позволяет судить, что подобный трансперсональный опыт был недоступен его со­вре­мен­ни­кам. В боль­шин­стве случаев окружающие могли наблюдать лишь изменения внешнего вида и состояния Му­хам­ма­да не имея возможности проникнуть в его духовный мир. И лишь в тех случаях, когда ангел являлся в человеческом облике, сподвижники могли увидеть его, хотя и узнавали в нём посланца Бога только после разъяснений самого Мухаммада . В Коране описывается явление ангелов в виде обычных людей пророкам Ибрахиму (Аврааму) (мир ему) и Луту (Лоту) (мир ему), и они тоже не могли раз­гля­деть в них нечеловеческие существа, пока сами ангелы не сообщали им об этом [51:25; 15:62].

Состояние пророка Мухаммада

Особым психическим состоянием Пророка сопровождалась не каждая форма получения откровений, а только явление ангела в бес­те­лес­ном виде. Как мы уже упоминали, в такие моменты Мухаммада охватывало глубокое волнение, внутреннее и внешнее. При­ход откровения чувствовали и те, кто находился рядом с Посланником Аллаха . Иногда они слышали звуки, похожие то на жуж­жа­ние пчёл, то на хлопанье крыльями. По рассказам очевидцев в момент получения откровений его лоб покрывался обильным потом даже в холодные дни, а его тело становилось необыкновенно тяжёлым. Практика получения откровений была весьма волнующей, и в такие моменты Мухаммад не переставал ощущать внутреннее напряжение. Поначалу он опасался того, что позабудет услышанное, и торопливо повторял внушаемые ему аяты. Не дожидаясь завершения откровения, он шевелил устами, и это создавало для него до­пол­ни­тель­ные сложности. Впоследствии ему было запрещено поступать так, а Аллах пообещал собрать Коран в его сердце и разъ­яс­нить его значения [75:16-19].

Наблюдая за поведением и необычными состояниями Мухаммада во время получения откровений, неверующие мекканцы про­зва­ли его прорицателем и колдуном, связанным со злыми духами. Иной раз они называли его сумасшедшим и бесноватым, по­сколь­ку среди аравитян существовало поверье, что лишённый рассудка оказывается во власти демонических сил. Подобные об­ви­не­ния опи­ра­лись на представления арабов о возможности общения со сверхъестественными существами. Неслучайно сам Мухаммад впер­вые увидев ангела в пещере Хира, испугался того, что им овладевают злые духи. И только Варака ибн Навфаль, умудрённый жизнью христианин и двоюродный брат его жены Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), рассеял его сомнения относительно природы случившегося видения. После второго явления ангела Посланник Аллаха больше не сомневался в своём предназначении.

Согласно Корану, откровения приходили к Мухаммаду неожиданно, а если он хотел получить ответ на какие-либо вопросы, то ожидание иногда продолжалось несколько недель. Мусульмане единодушны в том, что Мухаммад не мог самостоятельно инициировать явление ангела и ниспослание Корана. Этого мнения придерживается и отечественный востоковед О. Г. Большаков. Некоторые исследователи (Дж. Арчер, Р. Белл, Е. Резван) полагают, что Посланник Аллаха вызывал откровения посредством самогипноза, заворачиваясь с головой в плащ или медленно читая Коран. Однако следует признать, что подобные гипотезы основаны на предположениях и не подтверждаются сколько-нибудь убедительными аргументами. В последние десятилетия исследования пророческого опыта Мухаммада в отечественном и западном востоковедении направлены на отождествление его феномена с трансперсональным опытом, переживаемым провидцами, мистиками и поэтами. Импульсом для развития такого подхода стали достижения в области нейропсихологии, психофармакологии и других наук, изучающих деятельность мозга и особенности сознания.

Однако отношение к личности Пророка ислама в России и в европейских странах далеко не всегда выстраивалось на результатах на­уч­ных изысканий. С середины XIX века некоторые интеллектуалы защищали Мухаммада от очевидной клеветы. Одним из пер­вых такую позицию занял английский историк Т. Карлейль (ум. 1881), который не допускал и мысли о том, что лживый и без­нрав­ствен­ный человек может заслужить любовь и доверие сотни тысяч современников. Об убеждённости Мухаммада в соб­ствен­ной миссии писал и русский философ В. Соловьёв (ум. 1900). По его мнению, видения Пророка ислама имели сходство с от­кро­ве­ни­я­ми, которые нисходили на других семитских пророков. Однако снисходительное отношение к личности Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в европейском востоковедении ещё долго испытывало на себе влияние скептиков. Одни объясняли видения Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, употреблением галлюциногенных трав, другие — атмосферными эффектами («зрительный образ самого себя»). Большой популярностью пользовалась теория психических расстройств, объяснявшая ощущения Пророка слуховыми и зрительными галлюцинациями, приступы эпилепсии, «истерическими припадками» и т. д. По точному определению В. В. Бартольда, созданный этим автором образ Пророка был «крайне непривлекателен». Со временем ни одна из перечисленных теорий не получила серьёзной поддержки в научном исламоведении.

Большинство современных авторов соглашается с тем, что Мухаммад был убеждён в божественном происхождении получаемых откровений и что они приходили к нему «извне». Некоторое сходство между пророческим и иного рода мистическим опытом при­зна­ёт­ся и Кораном [22:52]. Согласно исламу, сходство между восприятием истинного и ложного откровений лишь частично, ибо только истинное откровение даёт уверенность в его божественном происхождении. С этой целью его сопровождают и оберегают при­став­лен­ные к пророкам ангелы [72:27-28]. Другим важным отличием истинного откровения от ложного является нравственный облик ре­ци­пи­ен­та, входящего в контакт с потусторонним миром. В Коране подчёркивается, что откровение от Бога нисходит только на избранных людей, тогда как видения от шайтанов открываются грешникам и лжецам [26:221-222].

Однако современная нейробиология не принимает во внимание ни результаты религиозного опыта, ни духовно-нравственный облик мистиков. Предметом исследований в данном случае оказываются биоэлектрическая активность мозга и другие физиологические изменения, индуцируемые религиозными переживаниями. И хотя воздействие медитации на активность определённых частей мозга можно считать доказанным фактом, эти исследования пока не проливают свет на результаты пророческого опыта Мухаммада и в первую очередь на происхождение текста откровения. Иными словами, сущность послания, на котором зиждутся монотеистические традиции, до сих пор не получила однозначного научного объяснения. Несмотря на многочисленные теории и гипотезы, отношение к истинному откровению остаётся вопросом веры, выходящим за рамки чувственного опыта.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
  • Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Пророческий опыт во время получения откровений [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wahy-Nabi
  • Дата первой публикации: 29 мая 2019 г.