Формы ниспослания откровения

Формы ниспослания откровения
по-арабски
طرق نزول الوحي
категория откровение
синонимы способы ниспослания Корана
см. также откровение

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и своего предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпирического опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничивается одной лишь передачей информации.

Откровение формирует фундамент религиозного учения, на котором базируется духовное, соци­аль­ное и нрав­ственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно ос­тав­лять со­мне­ния в его божественном происхождении. Именно поэтому пророки, которым нис­по­сы­ла­лись от­кро­вения, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и бе­зу­преч­ной ре­пу­та­ци­ей. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в особой подго­тов­ке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад был подготовлен к восприятию Слова Божьего и осознанию его истинности [53:10-11]. Иными словами, началу от­кро­ве­ния должны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и воспитание.

Видение

Главным этапом подготовки Мухаммада к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это время он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти километрах от Мекки). Находясь в своей тесной пещере, Мухаммад размышлял о великой силе, которая стала толчком к возникновению этого мира, о смысле жизни и судьбах человечества. Когда бу­ду­ще­му Пророку исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удивительными видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, благодаря чему он узнавал о потустороннем мире и го­то­вил­ся к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, получившие название истинных (ру’йā cāдика), про­дол­жа­лись на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания первого коранического аята. Они стали первой формой прямого бо­жест­вен­но­го откровения Мухаммаду и позднее он также неоднократно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода от­кро­ве­ния при­хо­ди­ли и к другим пророкам. Например, Ибрахим (Авраам) (мир ему) увидел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) (мир ему) [37:102]. Именно в такой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является пре­ро­га­ти­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божественное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат указанием на законо­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: «Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу» [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, когда пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текстов. Пророк всегда чётко осознаёт, что усвоенное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно назвать пророческим вдохновением. В хадисах также сообщается, что Пророк рассказывал, как Святой дух наполнял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим посланникам. Со­глас­но исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Аллахом разговаривали только Пророки Муса (Моисей) (мир ему) и Мухаммад . Пер­вый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад , с этой целью был вознесён на небеса. Это со­бы­тие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в сунне и упоминается в Коране [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что на небесах Пророку были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (намазов), были дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяжкие грехи, если они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

Ангел Джибриль

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джибриль иногда яв­лял­ся Мухаммаду во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в потусторонний мир, а иногда яв­лял­ся наяву. Согласно хадисам, Мухаммада видел Джибриля в ангельском облике всего два раза. Гораздо чаще ангел являлся в об­ра­зе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду : «Читай!» Пророк от­ве­тил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело пророка Мухаммада напряглось до предела, а затем он от­пус­тил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Чи­тай!» Испуганный и растерянный Мухаммад в третий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем от­пус­тил и прочёл первые откровения из Корана [96:1-5].

Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было обременительным. Напротив, соприкосновение с бес­те­лес­ной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной передачи откровения и доставляло Пророку физические страдания. Оно сопровождалось оглушительным звуком, подобным звону колокола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха полностью отключался от этого мира. По свидетельствам очевидцев, тело Мухаммада внезапно становилось необыкновенно тяжёлым, а его лоб покрывался испариной даже в холодный день. Пророк признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, недоступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. Пророк Мухаммад слышал откровение невнятно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что было сказано ему. Таким образом, ангел откровения в одних случаях являлся к Мухаммаду в виде нематериальной субстанции, сохраняя одну лишь духовную сущность, а в других — воплощался в определённую телесную форму.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)
  • Revelation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Формы ниспослания откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Wahy-Nuzul
  • Дата первой публикации: 28 мая 2019 г.