Сирота

Сирота
ПО-АРАБСКИ:
يتيم

В КОРАНЕ:
     2:83, 177, 215, 220; 4:2, 3, 6, 8, 10, 36, 127; 6:152; 8:41; 17:34; 18:82; 59:7; 76:8; 89:17; 90:15; 93:6, 9; 107:2
ТЕГИ:
     семья, дети
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     ятим, сироты
СМ. ТАКЖЕ:
     семья, ребёнок, родители

Сирота́ (ар. يَتِيمٌ [йатӣм]‎) — ребёнок или несовершеннолетний, у которого умер один или оба ро­ди­теля. Если человек растет без матери и отца, его называют круглым сиротой.

В исламе сиротой считается не достигший совершеннолетия ребёнок, лишившийся отца. За­бо­та о сироте относится к наиважнейшим благим поступкам. Стоит отметить, что забота о сиро­тах является коллективной обязанностью общества (фард кифайа). Сирота занимает важное место в социальной политике ислама. Социальная защита сироты регулируется исламским правом, из которого вытекают положения, касающиеся принципов распределения обязательной милостыни (закят), наследства и других социально значимых аспектов. В качестве самого важного гаранта защиты прав и имущества сироты выступает Священный Коран.

Забота о сироте

Согласно Корану, Господь призывает проявлять заботу о сироте. Проявление доброго отно­ше­ния к сиротам, наряду с родителями, родственниками и бедняками, стало частью завета, за­клю­чён­но­го Богом (Аллахом) с израильтянами [2:83].

Мотивацией к выполнению Божьих повелений о необходимости проявления добра по от­но­ше­нию к сиротам [2:220; 4:36], служат вы­с­ка­зывания пророка Мухаммада : «Для того, кто поза­бо­тился о сироте в его еде и питье, пока он не перестал нуждаться, Рай ста­нет обяза­тель­ным».

Известно, что последователи пророка Мухаммада проявляли усердие, пытаясь совершать поступки, которые станут причиной их попадания в Рай вместе с последним Божьим послан­ни­ком. В этом отношении, согласно высказыванию Пророка , забота о сироте является одной из таких возможностей: «Я и опекаю­щий сироту будем в Раю вот так же (близки)», и, сказав это, он сделал знак ука­зательным и средним пальцами. В другом предании Пророка сказано: «Опекающий сироту из числа его родственников или пос­то­рон­них ему людей будет в Раю столь же близок ко мне, как два этих». Сам пророк Мухаммад был сиротой, о чём упо­ми­на­ет­ся в Коране [93:6]. Заботу о нём, в качестве опекуна, проявляли сначала дед ‘Абд аль-Мутталиб, а после его смерти, дядя Абу Талиб.

Одним из видов заботы о сироте является пожертвовование (садака). Коран предписывает оказывать материальную помощь тем, кто лишился родителей, чтобы они не ощущали материальной нужды, подобно детям, которые имеют родных родителей. Пожертвования в пользу сирот являются показателем благочестия человека [2:177].

Исламская забота о сиротах достигла даже уровня предоставления части наследства, если они присутствуют при его разделе. Если при разделе наследства присутствуют сироты, которым полагается раздавать милостыню, то наследникам следует одарить их из имущества [4:8].

Согласно исламскому вероучению, благодеяние и хорошее отношение к сироте — путь к спасению от Ада. В Судный день людей ждут великие ужасы и тяжкие испытания. Однако тот, кто в земной жизни обеспечивал сирот и заботился о них, будет избавлен от этих му­че­ний: «Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это — освобождение раба или кормление в голодный день сироту из чис­ла родственников.» [90:11-15]. Согласно кораническому откровению, Господь порицает людей, которые не проявляют заботу о ну­ж­да­ющихся [89:17], призывает не прогонять сирот и помогать им по мере своих возможностей [93:9]. Тех же, кто прогоняет сирот от­но­сят к числу считающих Божье воздаяние ложью [107:1-2].

В определённой степени Божья забота о сиротах проявляется в вопросе женитьбы. В Коране Господь призывает верующих, пережи­ва­ю­щих, что не смогут справедливо относиться к осиротевшим девушкам, находящимся под их покровительством, не жениться на них, а брать себе в жёны тех женщин, которые придутся им по душе [4:3].

Божья забота о сиротах известна также из истории о двух мальчиках, которая встречается в суре «Пещера» Священного Корана. Во время совместного пути пророка Мусы (мир ему) и праведника аль-Хадира оказавшись в одном селении, они обнаружили стену, которая могла разрушиться. Аль-Хадир, обладавший знаниями, дарованными им Богом, выпрямил эту стену, а Мусе он объяснил это так: «Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был пра­вед­ни­ком, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа.» [18:82].

Имущество сироты

Большинство коранических откровений, касающихся сироты касаются их имущества. В исламе категорически запрещается не только использовать имущество сироты, но и приближаться к нему. Это означает, что опекуну не разрешается распоряжаться имуществом сироты, если не существует такой необходимости или если эти действия не направлены на принесение пользы и приумножение иму­щества сироты. После того как сироты достигают совершеннолетия, опекун обязан вернуть имущество сироты, который по своему ус­мо­т­рению может им распоряжаться [4:2; 6:152; 17:34].

В вопросе предоставления сиротам права распоряжаться своим имуществом после достижения ими зрелого возраста существует ус­ло­вие. Опекун может определить, способен ли его подопечный принимать правильные решения. Если он не способен распорядиться иму­ществом достойным образом, то опекун не должен отдавать ему оставшуюся часть имущества, несмотря на то, что сирота достиг воз­раста совершеннолетия. Но если его подопечный может распоряжаться своим имуществом достойным образом и достигнет брач­ного возраста, то опекун обязан передать ему его имущество полностью [4:6]. Этот вопрос касается справедливого отношения к си­ро­там, наделения их полагаемой им долей имущества [4:127]. Доисламский период характеризуется тем, что детям и женщинам не ос­та­в­ляли наследство. С появлением ислама этот и другие виды социального неравенства были устранены Божьими повелениями.

Согласно некоторым толкователям Корана, Всевышний пригрозил опекунам, пожирающим имущество сирот, не имея на то никакого права: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнём и будут гореть в Пла­ме­ни.» [4:10]. Последнее обстоятельство конкретизирует это предписание — оно не распространяется на неимущих опекунов, ко­то­рым разрешается есть из имущества сирот в соответствии с принятыми обычаями. Оно также не распространяется на те случаи, ког­да еда сирот смешивается с едой их опекунов.

Примечания

  1. 1 2 К. Сорокоумова Они спра­ши­ва­ют тебя о сиротах // E-Minbar.com(рус.)
  2. 1 2 ан-Навави, Сады праведных — № 260-272. (рус.)
  3. 1 2 3 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
  4. Ibn Kathīr, Tafsīr. — 4:120-139 (рус.).

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • J.N.D. Anderson, Law reform in the Muslim world. — London, 1976. (англ.)
  • E. Chaumont and R. Shaham, Yatīm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
  • N.J. Coulson, Succession in the Muslim family. — Cambridge, 1971. (англ.)
  • A. Giladi, Orphans // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 603. (англ.)
  • T. Mahmood, Muslim personal law. Role of the state in the Subcontinent. — New Delhi, 1977. (англ.)
  • Orphans // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS. — Vol. IV (I—O). (англ.)
  • A.B. Rugh, Family in contemporary Egypt. — Syracuse, 1984. (англ.)
  • R. Shaham, Family and the courts in modern Egypt. A study based on decisions by the S̲h̲arīʿa Courts 1900—1955. — Leiden, 1997. (англ.)
  • E. Tyan, Histoire de L’organisation judiciaire en pays d’Islam. — Leiden, 1960. (фр.)

Информация о статье

  • Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сирота [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Yatim
  • Дата первой публикации: 24 июня 2017 г.