Муж

Муж
ПО-АРАБСКИ:
الزوج

В КОРАНЕ:
     2:232; 58:1
ТЕГИ:
     семья
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     супруг
СМ. ТАКЖЕ:
     мужчина, женщина, брак, супруги

Муж (ар. الزَّوْجُ [аз-завдж]‎) — супруг, мужчина с которым женщина (жена) состоит в браке. Каж­дый из супругов с учётом его физиологических и психологических особенностей наделён оп­ре­де­лёнными правами и обязанностями по отношению друг другу, а также по отношению к сво­им де­тям. Некоторые семейные обязанности касаются только мужа, ряд других обязанностей име­ют от­но­шение только к жене, а третья часть обязанностей являются общими для обоих су­п­ру­гов. В этой ста­тье будут перечислены обязанности, которые должен выполнять каждый женатый муж­чи­на по отношению к своей жене, с целью достижения довольства Всевышнего Аллаха, а так­же до­сти­жения блага для своей семьи и всего общества. Что же касается обязаннос­тей каж­до­го из су­пру­гов по отношению к своим детям, то о них можно прочитать в статье, посвя­щён­ной вос­пи­та­нию де­тей.

В Коране

Слово завдж («муж») встречается в Коране в различных именных и глагольных формах [2:25 …]. В Коране доминирует использова­ние завдж в смысле «супруг», «жена», «женщина», но также есть несколько примеров [11:40; 13:3 …], где удвоенное завджайн означает «пары», «группы из двух», которые могут означать «мужчина и женщина», «самец и самка».

В Коране отражена патриархальная модель семьи, модифицированная монотеистической этикой. Муж, которого иногда называют ба‘л («господин», «хозяин») [4:128] или саййид («глава», «ру­ко­во­ди­тель», «повелитель») [12:25], владеет своей женой. Мужчине разрешено иметь до 4-х жён и на­лож­ниц [4:3]. Они имеют степень, которая выше чем у женщин [2:228] и отвечают за благополучие жены и пото­мства [2:233; 65:6]. Муж­чи­на может быть мужем только для женщины-мусульманки или женщины из числа людей Писания. Об этом Всевышний Ал­лах в Ко­ране сказал: «Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания так­же дозволена вам, а ваша еда до­з­во­ле­на им, а так­же вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Пи­са­ние было да­ро­ва­но до вас, если вы выплатите им вознаграждение (брачный дар), желая сберечь целомудрие, не распутствуя и не беря их себе в по­дру­ги. Тщетны деяния того, кто отрёкся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» [5:5].

Выбор мужа

Выбор мужа (ар. اِخْتِيَارُ الزَّوْجِ [их̮тийа̄р аз-завдж]‎) имеет очень большое значение в исламе. Мужчина считается главой семьи, и от его уме­ния правильно управлять семейными делами во многом зависит счастье и благополучие семьи. Вне дома он должен добывать до­зво­ленное исламом пропитание для своей семьи, а внутри семьи должен добрыми советами и посильной помощью поддерживать су­пру­гу в домашних делах. Если учитывать то, что в основе своей женщина должна выходить замуж за ответственного человека, а не бе­жать от одиночества замуж за кого попало, и если помнить о том, что жена должна находиться за мужем, как за каменной стеной, чув­ст­вуя его защиту, заботу и поддержку, то в этом смысле правильный выбор будущего мужа важнее, чем выбор будущей жены.

Великий мусульманский учёный аль-Газали сказал: «Осторожность при выборе мужа более важнее, чем при выборе жены, так как жен­щи­на с нехорошим мужем будет больше страдать, чем мужчина с плохой женой. А тот, кто выдаст свою дочь за при­тес­ни­те­ля, не­че­сти­вца, еретика или алкоголика, тот совершит преступление против своей религии и заслужит гнев Аллаха за преда­те­ль­ское от­но­ше­ние к своей дочери». И это действительно так. Ведь сколько женщин страдают из-за того, что их мужья не явля­ют­ся хо­ро­ши­ми су­пру­га­ми. Одни страдают по причине супружеского деспотизма и диктатуры в отношении к своим жёнам, а дру­гие, нао­бо­рот, стра­да­ют из-за нежелания или неумения мужей выполнять свои прямые обязанности, касающиеся обеспечения се­мьи и за­бо­ты о ней. По­это­му ис­лам требует трепетного отношения к выбору будущего спутника жизни для женщины.

Пророк Мухаммад сказал: «Если к вам придут свататься люди, религиозностью и нравом которых вы довольны, то выдавайте за них замуж (своих подопечных). А если вы так не сделаете, то на земле появятся искушение и большое зло». Смысл это проро­чес­ко­го изречения таков, что если по разным причинам отказывать достойным женихам и не выдавать за них своих дочерей, то молодые люди, не имея возможности вступать в брак, будут попадать в грех и в обществе увеличится безнравственность.

Один человек обратился к аль-Хасану ибн ‘Али (да будет доволен ими Аллах) со словами: «У меня есть дочь. За кого ты советуешь мне её выдать?» Аль-Хасан ибн ‘Али (да будет доволен ими Аллах) сказал: «Выдай её за того, кто боится Аллаха. Если он полюбит её, будет уважать, а если не полюбит, то не станет при­тес­нять». К большому сожалению, в наше время опекунов религиозность и благонравие жениха интересует меньше всего. Для них глав­ное в бу­ду­щем зяте — его материальное состояние, положение в обществе, образование и нация. Как сказал один великий учё­ный 20 века: «Со­вре­мен­ные опекуны вообще не интересуются богобоязненностью тех, кто сватается к их подопечным, и очень ред­ко спра­шивают о нра­ве жениха, сводя признаки благонравия только к тому, чтобы он не употреблял спиртного и не совершал пре­лю­бо­дея­ние».

Из-за отказа многих опекунов выдавать своих подопечных замуж за богобоязненных и высоконравственных людей, эти мужчины будут вынуждены жениться на нерелигиозных и невоспитанных женщинах, и в этом браке будут постоянные проблемы. Тоже самое про­изо­йдёт, когда опекун выдаст свою набожную и порядочную подопечную за нерелигиозного и безнравственного человека. Всё это, в ко­неч­ном итоге, приведёт к постоянным семейным раздорам, увеличению разводов и к нестабильности в обществе. Поэтому ислам счи­та­ет таких опекунов грешниками, так как они своими действиями причиняют огромный вред своим подопечным и обрекают их на му­че­ния в этой жизни. Действия таких опекунов подпадают под общий вердикт ислама для притеснителей. В хадисе сказано: «Бой­тесь со­вер­шения несправедливости. Воистину несправедливость в Судный день обернётся густым мраком (для тех, кто поступает нес­пра­вед­ливо)».

Мусульманские учёные считают, что в выборе мужа женщина должна принимать непосредственное участие, особенно, если речь идёт о вдове. В одном из хадисов Пророка сказано: «Бывшая замужем имеет больше права на себя, чем её опекун, а та, которая за­мужем никогда не была, должна дать согласие (своему опекуну), и знаком её согласия является молчание». Это значит, что вдова при замужестве должна озвучить своё согласие, а девственница может промолчать и её молчание будет служить знаком согласия. Опе­ку­ном женщины является её близкий родственник по отцовской линии, начиная с отца, деда, брата, дяди и т. д. А та женщина, у ко­то­рой нет опекуна, то её опекуном считается мусульманский правитель, а в немусульманских странах — муфтий, имам мечети, ис­ла­мс­кий учё­ный, в крайнем случае праведный и авторитетный человек.

Некоторые мусульманские учёные, с учетом менталитета современных людей и разных причин, советуют учитывать и следующие немаловажные факторы:

  1. желательно, чтобы разница в возрасте между мужем и женой была не большой, а если кто-то и будет младше, то лучше, чтобы жена уступала мужу в возрасте.
  2. приветствуется, чтобы супруги по социальной лестнице, в плане их материального положения и профессионального статуса (уровень образования), были близкими друг к другу.
  3. также желательно, чтобы супруги не были близкими родственниками, как двоюродные брат и сестра и т. д.
  4. важно, чтобы среда, в которой выросли супруги была наиболее схожей и язык, на котором говорят супруги была одинаковой. По этой причине межэтнические браки добавляют определённый риск во взаимоотношениях и взаимопонимании между супругами в их повседневной жизни и в быту, особенно в отношениях с родственниками супругов.

Обязанности мужа

В исламе под этим подразумевается перечень обязанностей супруга по отношению к своей супруге в соответствии с предписаниями ислама. Ниже будут перечислены обязанности мужа-мусульманина в обобщенной форме.

Выплата брачного дара

Брачный дар (махр) — это имущество, которое вручает муж своей жене по причине заключения брачного договора между ними. Сва­деб­ный дар не формальность, без которой можно обходиться в некоторых случаях; и не одолжение от мужа, которым он может пе­рио­ди­чес­ки попрекать свою жену. В Священном Коране сказано: «Даруйте женщинам их брачный дар от чистой души» [4:4]. Выплата махра — религиозная обязанность, выполняемая мужем в качестве поклонения Всевышнему и знак признательности супруге за то, что она согласилась стать его спутницей жизни. Выплата махра демонстрирует серьёзность намерения мужчины по отношению к своей избраннице, а также его желание жить с ней долгой и счастливой семейной жизнью, в которой он будет окружать её постоянной за­бо­той и вниманием.

По мнению большинства мусульманских правоведов махр не имеет определённого минимума в денежном эквиваленте, также как не имеет и максимума. Главное, чтобы махр был чем-то ценным. Махр может быть ценным не только материально, но и духовно, как до­го­вор о том, что муж научит жену чтению Корана и поможет в заучивании некоторых сур из него. Также следует знать о том, что махр может быть выплачен как при заключении брака так и после него. Но чем раньше его выплатят, тем лучше. Желательно, чтобы хо­тя бы часть махра была выплачена при бракосочетании или сразу же после него. Если же супруги разведутся до половой близости, то муж должен выплатить ей половину брачного дара, а если они разведутся после близости, то махр полностью нужно отдать жене.

Содержание

Обеспечение (нафака) жены всем необходимым является религиозной и семейной обязанностью мужчины. Муж должен обеспечивать свою жену едой, питьём, одеждой, жильём и всем необходимым для нормального существования семьи. Всевышний Аллах в Коране сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» [4:34]. Это значит, что в исламе одной из главных причин, из-за которых муж считается главой семьи является то, что он постоянно обеспечивает свою семью.

В другом аяте сказано: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах соз­да­ёт облегчение.» [65:7]. В этом аяте мы видим обращение Всевышнего к мужчинам обязательно расходовать из своего имущества, но ме­ра расходов определяется возможностью мужчины. А в хадисе, переданном от Джабира (да будет доволен им Аллах) говорится, что Пророк сказал: «А они (жены) имеют право на то, чтобы вы (мужья) обеспечивали их пропитанием и одеждой достойным образом». Поэтому ислам обязывает мужа зарабатывать для своей семьи, а жена не должна работать, если только сама не пожелает и при условии, что муж не бу­дет возражать против её работы.

Доброе отношение к жене

Ещё одной обязанностью мужа является хорошее отношение к своей супруге (х̣усн аль-му‘амаля). Всевышний Аллах в Коране сказал: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много до­бра.» [4:19]. Вывод из аята: Мужья должны хорошо обращаться со своими жёнами, даже если им что-то не нравится в своих жёнах. Тем более, что идеальных людей почти не возможно найти, а если присмотреться, то у самих мужчин тоже можно найти немало не­дос­тат­ков. Пророк сказал: «Лучшие из вас тот, кто лучше других относится к своей се­мье». Это означает, что человек мо­жет стать одним из лучших верующих, если будет по-доброму относиться к своей жене и остальным членам своей семьи.

К доброму отношению мужа к жене относится мягкое и ласковое обращение с женой, щедрость в материальной заботе о ней и ока­за­ние помощи в домашних делах. К хорошему обращению также относятся проявление моральной поддержки в трудности, ве­ли­ко­ду­шие и снисходительность к её ошибкам, а также проявление терпения к её недостаткам. Хороший муж не должен требовать от жены вы­пол­не­ния того, что она не в силах сделать или того, что будет стоить ей огромных усилий, и тем более, он не в праве приказывать ей со­вер­шить то, что противоречит исламу. А если он прикажет совершить что-то недозволенное, то она не должна ему подчиняться. Из про­яв­ле­ния доброты мужа и то, что он удовлетворяет половые потребности жены не дожидаясь намеков с её стороны, оберегает её от со­мни­тель­ного окружения, но в то же время и не ревнует её без явных причин. Нельзя забывать и о таких качествах доброго мужа, как уде­ле­ние внимания её родителям и разрешение жене навещать их и других родственников.

Обучение жены религии и забота о её богобоязненности

Эта обязанность также упомянута в Коране и Сунне Пророка . От выполнения этой обязанности во многом зависят счастье, благо­получие и гармония во взаимоотношениях между супругами. Ведь многие беды человека связаны со слабостью его веры, а бо­го­бо­яз­нен­ность является залогом успеха человека в обоих мирах. И по этой причине ислам приказывает верующим мужчинам оберегать себя и своих домочадцев от всего, что приближает к неверию и Аду. В Коране сказано: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено.» [66:6]. А пророк Мухаммад сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас является ответственным за свою паству. Мужчина является пастырем для своей семьи и является ответственным за свою па­ст­ву».

Если муж не может обучить жену религиозным обязанностям, то он должен найти для неё возможность получить религиозные знания, необходимые в повседневной жизни. Так как принцип исламского права гласит: «То, без чего совершение обязательного действия не представляется возможным, само становится обязательным». В нашем случае это значит, что если муж самостоятельно не может обу­чить жену исламу, кроме как отправив к тому лицу, которое может её обучить, то это становится обязательным. А после того, как жен­щи­на узнает о своих религиозных обязанностях муж должен отвечать за её поклонение и богобоязненность. Всевышний Аллах в Ко­ра­не сказал: «Вели своей семье совершать молитву и сам терпеливо совершай её. Мы не просим у те­бя удела, ведь Мы Сами на­де­ля­ем тебя уделом. А добрый исход – за богобоязненностью.» [20:132]. Из этого вытекает, что муж не только должен велеть своей жене вы­пол­нять религиозные обязанности как молитва, пост и другие предписания ислама, но и сам должен подавать ей в этом пример и под­дер­жи­вать её в богоугодных делах.

Примечания

  1. см. также Коран: 2:25, 35, 102, 234 и др.
  2. см. также Коран: 23:27; 41:49; 53:47; 75:39 и др.
  3. Bosworth, C.E., 2002.
  4. Giladi, Avner, 2002.
  5. ас-Саййид Сабик, Фикх ас-Сунна. (ар.)
  6. 1 2 al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. 1 2 3 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  8. كيف يتم اختيار الزوج // Mawdoo3.com(ар.)
  9. صفات الزوج الصالح من الكتاب والسنة // Mawdoo3.com(ар.)
  10. Ibn Ḥanbal, Musnad. — 2/250. (ар.)
  11. Abū Dāwūd, Sunan. — № 4682. (ар.)
  12. Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — № 4176. (ар.)
  13. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — № 1162. (ар.)
  14. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — №№ 5200, 7138. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • C.E. Bosworth, Zawd̲j̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). (англ.)
  • A. Giladi, Family // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)
Первоисточники
  • al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  • al-Ṭabarī, Tafsīr. (ар.)
  • al-Zamakhsharī, Kashshāf. (ар.)
  • Tafsir al-Jalālayn. (ар.)
Дополнительная литература
  • Kh. ʿAkk, Bināʾ al-usra al-muslima fī ḍawʾ al-Qurʾān wa-l-sunna min buḥūth al-ʿulamāʾ. — Beirut, 1998. (ар.)
  • A. Bouhdiba, Sexuality in Islam. — London, 1985. (англ.)
  • S. Fraenkel, Die aramäischen Fremdwörter im Arabischen. — Leiden, 1886. — P. 106, 107. (нем.)
  • J.W. Fück, ʿArabīya. Recherches sur l’histoire de la langue et du style arabe. — Paris, 1955. — P. 38, 184. (фр.)
  • N. Imāra, al-Usra al-muthlā fī ḍawʾ al-Qurʾān wa-l-sunna. — Riyadh, 1980. (ар.)
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾān. — Baroda, 1938. — P. 154, 155. (англ.)
  • H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
  • A.M. Salīm, Bināʾ al-usra fī hudā l-Qurʾān. — Damascus, 1996. (ар.)
  • G. Stern, Marriage in early Islam. — London, 1939. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Муж [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Муж
  • Дата первой публикации: 26 июля 2017 г.