Посещение
Посещение
по-арабски
زيارة
категория паломничество
синонимы зияра, паломничество к святым местам

Посеще́ние (ар. زِيَارَةٌ [зийа̄ра]‎) — поездка в другое место и пребывание там в течение определённого периода времени. В настоящее время зийара отождествляется с посещением гробниц «святых» (авлийа’), суфийских шейхов, потомков пророка Мухаммада , ши‘итских имамов во время которых паломники намереваются получить благодать (барака), ищут посредничества (тавассуль), просят о заступничестве (шафа‘а) и т. д. Помимо этого, местом посещения может быть всё, что наделено ореолом святости (деревья, камни, колодцы, пещеры, источники и т. д.). Вопрос о посещении могил долгое время был темой дискуссий для многих религиозных деятелей.

В. Боровников. Культ святых в исламе: наблюдения востоковеда на постсоветском Кавказе

В Коране

Слова, образованные от корня з-в-р встречаются в сборниках хадисов в отношении посещения могил, обычно для молитвы (ду‘а) за умершего. Термин зийара в этом смысле не встречается в Коране. Слова, вытекающие из корня з-в-р, относящиеся к концепции посещения встречается в Коране один раз: «пока вы не навестили [зуртум] могилы» [102:2]. Согласно ат-Табари термин зуртум является метафорой смерти, которая заканчивает борьбу за материальные блага. Более распространённым термином, используемым в Коране для посещения является термин ‘умра, который относится к второстепенному паломничеству к Ка‘бе. Исламские правоведы, например Абу аль-Касим аль-Рафи‘и, для обоснования юридических правил совершения паломничества (хаджа и ‘умры) использовали в основном сборники хадисов. В Коране также встречаются термины мас̱а̄ба («место возвращения») [2:125], и‘тамара («совершает паломничество») [2:158], та’иф [7:201] и тафа [68:19] с различными значениями.

Концепция посещения могил «святых»

Посещение могил «святых» — сравнительно позднее явление в исламе. Начало этому явлению положено в VIII веке, и стало распространённым после XII века. В отличие от обязательного паломничества мусульман (хаджж), который каждый дееспособный мусульманин должен выполнить хотя бы один раз в своей жизни, зийара не была предписан Кораном, а имел локальный и не канонический характер. Вероятно, он возник под влиянием различных религиозных верований. Бывают случаи, когда одно и то же место посещают и мусульмане, и христиане, и иудеи, например, пещера Илии на горе Кармель или могилы Иезекиля и Ездры в Ираке. Места посещения, время, а также ритуалы и молитвы, связанные с ними разнятся в зависимости от региона.

Так как места посещения, предположительно, были наделены сверхъестественной силой, то люди совершали их с целью получить от них благодать (барака), заступничество Бога (шафа‘а), найти исцеление, защиту от зла, вызвать дождь, обильный урожай и т. д. Обряды зийары включают в себя, как правило, чтение возле могилы сур Корана, особенно суры аль-Фатиха («Открывающая»), и особых молитв (ду‘а), семикратный обход вокруг гробницы (таваф) подобно обходу вокруг Ка‘бы, жертвоприношение и раздачу милостыни и т. д. В некоторых местах практикуется физический контакт со святынями, прикосновение к ним или возлежание на них, или даже потребление почвы с этих мест.

С X века стала появляться литература, в которой описывается места посещения, их особые заслуги, и ритуалы, которые должны выполняться во время визитов. Самой ранней сохранившейся работой такого рода считается книга Китаб аз-зийара («Книга посещения») ши‘итского правоведа Хасана аль-Куфи (ум. 838 839). Путеводители имели в основном местное значение, описывая святые места определённого региона. Таким образом, были отдельные книги по сирийским и египетским святым местам, а также ши‘итские, описывающие главным образом святые места в Иране и Ираке. Тем не менее, были и универсальные путеводители для всего исламского мира, самые ранние из которых является Китаб аль-ишарат иля маʽрифат аз-зиярат («Руководство по местам посещения») сирийского учёного ʽАли аль-Харави (ум. 1215).

В Иране, наиболее важными местами для паломничества считаются могилы потомков пророка Мухаммада , прежде всего могила восьмого ши‘итского имама Али ар-Риды (ум. 818) в Мешхеде, и его сестры Фатимы Ма‘сумы в Куме. Кроме того, иранские ши‘иты посещают многочисленные святыни, содержащие останки потомков имамов (перс. имамзаде). Наиболее важные места для ши‘итов находятся в Ираке, а именно гробница первого имама ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в Наджафе, и его сына аль-Хусейна (да будет доволен им Аллах) в Кербеле. Ши‘иты приравнивают посещение этих могил к малому паломничеству (‘умра) в Мекку. Святилища, ставшие местами паломничества, также существовали в больших количествах в Сирии и Палестине. В Дамаске основные места паломничества были расположены внутри и вокруг Соборной мечети (Мечеть Омейядов), маленьком общем кладбище, суфийском кладбище, гора Касиййун, квартал Салихиййа и т. д. Ещё одним важным центром в Сирии был Алеппо (Халеб), в котором содержалось ряд святилищ посещаемых как суннитами и ши‘итами. В Палестине, важными центрами паломничества были города Иерусалим и Хеврон. Последний был известен большим количеством могил почитаемых мусульманами, например, Ибрахима (Авраам) (мир ему). Среди североафриканских мест паломничества можно выделить могилу суфийского святого Ахмада аль-Бадави (ум. 1276) в Танте, кладбище Кафара в Каире, могила сподвижника Пророка Абу Замы аль-Баляви (да будет доволен им Аллах) в городе Кайраван и могила Кади ‘Ийада в Марракеше. В Турции перед совершением паломничества в Мекку принято посещать могилы сподвижника Пророка Абу Аййуба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) в Стамбуле, а также суфия Хаджи Байрама Вали (ум. 1429 1430) в Анкаре. Последователи суфийских братств (тарика) осуществляют паломничества к могилам своих основателей.

Основной причиной распространения практики паломничества к святым местам, возможно, стало ослабление центральной власти в ‘Аббасидском халифате и появление в десятом веке различных династий местных правителей. Независимые местные правители покровительствовали святилищам в своих областях в качестве средства повышения их престижа и авторитета. Тем не менее, в некоторых случаях зийара считалась частью так называемой «низкой культурой», которой противостояли такие ортодоксальные исламские учёные, как знаменитый богослов и правовед Ибн Таймиййа. Существует свидетельство о запрете властями паломничества к святым местам в Каире в 865, 1011 и 1023—1024 году. Непростые отношения египетских властей к посещениям могил продолжалось вплоть до пятнадцатого века. Одной из причин, почему египетские власти с неодобрением смотрели на посещениях могил было активное участие в них женщин. Зийара предоставляла почву для более тесного общения между представителями различных слоёв общества (богатых и бедных), конфессий (особенно в Сирии и Палестине). Они также имели экономическое значение, так как становились местами торговли, а их посещение могил часто совпадало с сельскохозяйственными фестивалями, как это имело место в Сирии и Египте. Некоторые мусульмане совершали паломничество к святым местам для того, чтобы не совершать обязательное паломничество (хаджж) в Мекку, поскольку последнее было дорогостоящим мероприятием.

Примечания

  1. al-Ṭabarī, Tafsīr. — 12/678-679. (ар.)
  2. R. K. Jaques, 2006.
  3. 1 2 3 4 5 M. Asatryan, 2012.

Литература

Использованная литература
  • Asatryan, M., Ziyara // Encyclopedia of Medieval Pilgrimage. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
  • Jaques, R. Kevin, Visiting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. 5 (Si—Z). — P. 448. (англ.)
Дополнительная литература
  • Г.М. Гогоберидзе, Зияра // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 68-69. (рус.)
  • Е.А. Резван, Зийа̄ра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 77. (рус.)
  • Boaz, Sh., Popular Culture in Medieval Cairo. — Cambridge, 2002.
  • Meri, J. W., The Cult of Saints Among Muslims and Jews in Medieval Syria. — Oxford, 2002.
  • Meri, J. W., Ziyara // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 524—529. (англ.)
  • Trimingham, S., The Sufi Orders in Islam. — Oxford, 1998.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Посещение [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ziyara
  • Дата первой публикации: 23 августа 2017 г.