Хадис

Хади́с (ар. حديث‎ [х̣адӣс̱‎] — «новость», «рассказ»‎, мн. ч. أحاديث [аха̄дӣс̱]‎) — рассказ оче­вид­цев и современников о поступках и словах пророка Мухаммада ﷺ, затра­ги­ваю­щие раз­личные религиозно-правовые стороны жизни мусульман. Хадисы являются час­тью Сунны — второго после Корана источника исламского права и вероучения. Пос­лан­ник Аллаха ﷺ не только передавал откровения от Аллаха, но и коммен­ти­ро­вал их, а так­же по­казывал на личном примере, каким должен быть жизненный путь му­суль­ма­ни­на [53:3-4]. Хадисы повторяют смыслы Корана, комменти­ру­ют их либо же пред­пи­сы­ва­ют ка­кие-ли­бо действия, о которых в Коране не говорится.

Слово х̣адӣс̱‎ в Коране употребляется в значении «рассказ, сообщение» [18:6; 20:9]. Си­но­ни­мами этого слова в арабском языке являются слова х̮абар и ас̱ар. Для обоз­на­че­ния хадисов также используются слова «предание», «сообщение». Если эти понятия противопоставляются друг другу, то под хадисом следует понимать сообщение о Про­ро­ке ﷺ, а под преданиями — остальные сообщения, включая высказывания спод­виж­ни­ков. В нескольких аятах Корана говорится о необходимости следо­ва­ния при­ме­ру Про­рока ﷺ.

Сообщения о Пророке ﷺ, его речи и деяния стали изучать и записывать ещё при его жизни. Сам же Пророк ﷺ, опасаясь смешения хадисов с аятами Корана, перво­на­чаль­но предписывал уничтожать все записи о его речах и жизни, но после завоева­ния Мекки отменил запрет и разрешил запись его проповеди (хутбы). Тем не менее, в пер­вый век хиджры хадисы были известны в основном в устной традиции. Позже на ос­но­вании сохранившихся записей и устных сообщений были составлены сборники ха­ди­сов. Оригиналы ранних записей ха­ди­сов не сохранились.

Самый ранний сохранившийся сборник хадисов — Сахифа Хаммам (1 век хиджры), сос­тав­лен Хаммамом ибн Мунаббихом, который записывал хадисы от Абу Хурайры . Омейядский халиф ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз из опасения утери устной традиции ха­ди­сов и их фальсификации официально распорядился составить сборники хадисов. Пос­ле этого хадисы стали запи­сы­вать­ся и в различных правовых сборниках. Автором первого фундаментального сборника хадисов аль-Муватта стал Малик ибн Анас. Позже были собраны Муснад Абу Давуда ат-Таялиси и Ахмада ибн Ханбаля. Затем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджжадж составили свод достоверных хадисов аль-Джами‘ ас-Сахих, где применили строгую методологию их отбора. При­зна­ние получили и сборники ат-Тирмизи, Абу Давуда, Ибн Маджи и ан-Насаи.

Основными хранителями хадисов (мух̣аддис̱) были жители Медины и Мекки, но и в других городах передавались хадисы от проживавших там сподвижников и их учеников. Исследователи предпринимали путешествия для изучения и исследования хадисов. Начали формироваться школы хадисоведения, развивалась методология отбора и классификации хадисов. В пер­вые века ислама мухаддисы составляли значительную часть мусульманских учёных. Они стали главными носителями традиционалистской мусульманской идеологии, которая противостояла попыткам рационалистического толкования основ ислама.

Хадисы отличаются от обыкновенных преданий тем, что состоят из двух частей: собственно текста (матн) и цепочки рас­сказ­чиков (исна̄д), содержащей имена людей, передававших текст хадиса из поколения в поколение. Иснад должен окан­чи­вать­ся сподвижником пророка Мухаммада ﷺ, слышавшим данный хадис непосредственно от него. Степень дос­то­вер­нос­ти хадисов зависит от репутации рассказчиков (рави) и соответствия текста хадиса аятам Корана и другим дос­то­вер­ным ха­ди­сам.

Текст хадиса может содержать слова Пророка ﷺ или историю из его жизни. Такие сообщения называются пророческими хадисами (набави). Если текст сообщения содержит слова Аллаха, переданные через пророка Мухаммада ﷺ, то хадис на­зы­вается священным (к̣удси). Главное отличие таких хадисов от Священного Корана в том, что Коран есть слово Аллаха как по форме, так и по смыслу, тогда как священные хадисы по смыслу — от Аллаха, а по форме — от Пророка ﷺ. По срав­не­нию с общим количеством преданий, дошедших до нас от Пророка ﷺ, количество священных хадисов невелико. Од­ним из самых известных сборников священных хадисов является труд аль-Иттифахат ас-саниййа ‘Абд ар-Рауфа аль-Му­на­ви, в ко­то­рый включено 272 таких сообщения.

Наряду с хадисами, которые касались правовых, религиозных, и этических аспектов жизни общины, существовали «исторические» хадисы, ставшие основой жизне­опи­са­ния пророка Мухаммада ﷺ (сира).

Наука о хадисе (‘ильм аль-х̣адӣс̱‎) включает несколько разделов, в том числе:

Хадисы, переданные различными иснадами и дошедшие до мухаддисов многими пу­тя­ми передатчиков, называются хадисами-мутава̄тир. Большинство известных ха­ди­сов переданы лишь отдельными передатчиками и называются хадисами-ах̣ад.

В зависимости от степени достоверности или слабости иснада предания делятся на «достоверные» (с̣ах̣ӣх̣), «хорошие» (х̣асан) и «слабые» (д̣а­‘ӣф). Данная классификация относится не к словам и поступкам пророка Мухаммада ﷺ, а только к дока­за­тель­нос­ти того, что текст хадиса действительно восходит к нему.

Достоверные (с̣ах̣ӣх̣) сообщение, которое отвечает следующим требованиям:

Достоверные хадисы — полноценные и окончательные аргументы при решении раз­лич­ных вероучительных и правовых вопросов в исламе.

Хороший (х̣асан) хадис отличается от достоверного только тем, что один или несколько передатчиков иногда допускали неточности при передаче сообщений. Термин х̣асан для хадисов ввёл ат-Тирмизи; до него такие хадисы входили в категорию сла­бых (д̣а­‘ӣф). Хадис-хасан используются в исламском праве, но суждения на их основе не яв­ля­ют­ся категоричными и окончательными.

В слабом (д̣а‘ӣф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность восхождения такого хадиса к Пророку ﷺ ставится под сомнение. В иснаде слабого хадиса имеется разрыв в цепи пе­ре­дат­чи­ков хадиса или недостойный доверия рассказчик. Если хотя бы один из их передат­чи­ков был уличён в возведении лжи на пророка Мухаммада ﷺ, то такой хадис считаются отвергаемыми или подлож­ны­ми. Ссыл­ка на слабый хадис в вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, в т. ч.:

Даже в авторитетных сборниках наряду с достоверными и хорошими хадисами упо­ми­наются слабые предания. Составители фиксировали их для того, чтобы последующие поколения знали о су­щест­во­вании таких хадисов и принимали во внимание их недостоверность. Имена передатчиков, распространявших ненадёжные со­об­ще­ния, разглашались, и учёные предостерегали от доверия им своих учеников. Появление слабых хадисов было неиз­беж­ным явлением, поскольку передатчики, не отличавшиеся внимательностью и точностью, могли неправильно понять смысл ус­лы­шан­ного хадиса, забыть его текст или имя передатчика, от которого они услышали хадис. Слабость хадиса не означает то­го, что его текст обязательно противоречит Корану и достоверным хадисам. Однако ненадёжность его иснада является по­во­дом для того, чтобы отвергнуть такое сообщение.

Наряду со слабыми хадисами учёные фиксировали подложные сообщения, подчёркивая их лживость и несостоятельность. Одной из главных причин их возникновения было стремление некоторых людей исказить ислам. Другой причиной по­яв­ле­ния подложных хадисов было желание некоторых маловеров обосновать свои еретические взгляды словами Пос­лан­ни­ка Аллахаﷺ. Немало хадисов было выдумано невежественными мусульманами, стремившимися таким путём под­толк­нуть лю­дей на совершение праведных поступков. Они сочиняли хадисы о награде, которая обещана за чтение Корана, соб­лю­де­ние поста, раздачу милостыни и т. п. Среди прочих причин возникновения подложных хадисов учёные называли же­ла­ние по­лу­чить материальную выгоду, приблизиться к правителям, обрести известность и привлечь к себе внимание бо­гос­ло­вов.

Знатоки хадисов собирали в отдельные своды достоверные и слабые хадисы. Сборники аль-Джами‘ ас-Сахих аль-Бухари и Муслима признаны суннитами самыми достоверными сборниками хадисов. Наиболее известными сборниками подложных хадисов являются труды Мавд̣ӯ‘а̄т Мухаммада аль-Асбахани (ум. 1023), Захират аль-хуффаз Ибн аль-Кайсарани (ум. 1113), аль-Абатиль ва-ль-манакир аль-Хусейна аль-Джуркани (ум. 1148) и Мавд̣ӯ‘а̄т Ибн аль-Джаузи (ум. 1201).