Восхваление Бога

Восхвале́ние (ар. حَمْدَلَةٌ [х̣амдалят̈]‎) — похвала, объектом которой часто яв­ляется Бог (Ал­лах). Вос­хва­ле­ние в кораническом контексте от­но­сит­ся к конкретной фразе аль-Х̣ам­ду ли-Лля̄х (ар. الحمد لله — «Хвала Бо­гу»‎), ко­то­рая встречается в Коране 23 раза. Кро­ме то­го, в Коране говорит­ся, что все виды хвалы принадлежат Аллаху в форме ля­ху ль-Х̣амд, фа-ли-Лля̄хи ль-Х̣амд, а также повелевается прославлять Госпо­да хва­лой.

Х̣амд (حَمْدٌ) является противоположностью з̱амм (ар. ذَمٌّ — «порицание», «упрёк»‎). Х̣амд — это по­хва­ла за что-то, зависящее от воли того, кого хвалят, и в этом она отличается от мадх̣ (مَدْحٌ), ко­торая не так ограни­чена. Х̣амд отличается от благодарности [шукр], про­тиво­по­лож­нос­тью кото­рого является неблагодарность (ар. كُفْرَانٌ [куфра̄н]‎), хотя может быть вы­ра­же­нием бла­го­дарности. Слово с̱ана (ثَنَاءٌ) часто переводится как «похвала», хотя правиль­ней пе­ре­во­дить как «принятие во внимание», и используется как для по­хва­лы, так и для пори­ца­ния.

Использование определённого артикля связано с тем, что это совершенное восхва­ле­ние и сюда входят все разновидности хвалы. Оно также включает в себя и значе­ние бла­годарности. Хамд можно использовать без необходимости предвари­тельной бла­го­творительности со стороны кого-то, в отличие от благодарности [шукр], кото­рая вы­ра­жа­ется за сделанное добро. Таким образом, аль-Х̣амду ли-Ллях — это нечто постоян­ное, ко­торое произно­сится вне зависимости от обсто­ятельств и ситуаций.

Термин х̣амдалят̈, вероятно, не относится к классическому арабскому языку и по­яви­лось позже, чем термин басмалят̈, который возможно исполь­зовался в до­ислам­ские времена. В Лиса̄н аль-‘араб слово х̣амдалят̈ не встречается, хотя есть басмалят̈ под­креп­­лён­ная стихом от ‘Умара ибн Абу Раби‘и. В аль-Мис̣ба̄х̣ аль-мунӣр (закончено 1382) упо­минается хамдаля, но не имеет собственной позиции и распо­лагается под бас­ма­лой. На­конец, это слово заняло своё место в аль-К̣а̄мӯсе аль-мух̣ӣт̣, таким обра­зом мед­лен­но за­вое­вав призна­ние как сло­во и термин.

Тенденция использовать эту фразу в качестве вводной формулы, вероятно, появилась из-за хадиса пророка Мухаммада ﷺ: «Все важные дела, которые не начались с восх­ва­ле­ния Аллаха, останутся неполными». Таким образом, хамдаля стала одной из трёх обязательных вещей в начале лю­бо­го офи­ци­аль­ного письма. Однако, это требо­ва­ние появилось явно позже, поскольку мы не находим хамдалю в начале Сиры Ибн Хи­ша­ма, Кита̄б аль-Ага̄нӣ и в аль-Фихристе.

Возможно, наиболее значимый пример фразы аль-Х̣амду ли-Лля̆х («вся хвала при­над­ле­жит Богу») появляется в начале суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), после басма­лы. Су­ру аль-Фатиха иногда называют аль-Х̣амд. Помимо этого, восхваление Аллаха встре­чается в начале ещё в четырёх сур Корана [6:1; 18:1; 34:1; 35:1], а также в конце вось­ми сур [15:98; 17:111; 27:93; 37:180-182; 39:73-75; 45:36-37; 52:48-49; 110:3]. Су­ры, начи­наю­щие­ся восхвалением Аллаха, называются х̣а̄мида̄т. В Коране есть и дру­гие ва­риа­ции ри­то­рических восхвалений (ляху-ль-Х̣амд, би-х̣амди Раб­би­ка). Учи­ты­вая его замет­ное по­ло­жение в тексте Корана, этот пример восхва­ле­ния Бога стал важ­ным для му­суль­ман и час­то упо­треб­ля­ет­ся ими.

Формально фраза аль-Х̣амду ли-Ллях — их̮ба̄рӣ или х̮абарӣ («повествование»), но в аяте 1:2 оно употребляется в «нас­той­чи­вой» или «ут­вер­ди­тель­ной» форме [инша̄’ӣ], поскольку говорящий эти слова выражает по­хва­лу, которую он в данный мо­мент направля­ет Бо­гу. Всё происходит по воле Аллаха, и за всё, радостное или печальное, Его сле­дует восхвалять. Для под­чёр­ки­ва­ния ут­вер­ди­тель­ной си­лы вос­хваления перевод­чики Корана (Палмер и др.) обоз­на­ча­ют её восклицатель­ным зна­ком.

Согласно ат-Табари (ум. 923), фраза «вся хвала принадлежит Богу» означает, что благодарность целиком принадлежит толь­ко Богу за все щедрые дары, которые он даровал Своим рабам. Хвала не может быть направлена ​​на то, чему можно бы­ло бы поклоняться помимо Него, и на то, что он создал. Не только восхваление говорящего, но и вообще всякая хвала при­над­ле­жит толь­ко Богу. Только Бог обладает способностью дать Своему творению сред­ст­ва к существованию, питание и сред­ст­ва, с по­мощью которых можно достичь вечного спасения. Никто не имеет права требовать или просить того, что даёт толь­ко Бог; по этой при­чине Ему принадлежит всякая хвала. Всякая хвала исходит от Бога, и к нему же она возвращает­ся.

В комментариях Корана обсуждались довольно сложные соотношения между «похвалой» [х̣амд], «бла­го­дар­ностью» [шукр] и другими формами прославления. Некоторые предания предполагают, что, воздавая хвалу Богу, человек благодарит Его за всё, что Он дал; другие говорят, что хвала означает выражение своего подчинения [аль-истих̮з̱а̄] или благодарности [с̱ана̄] Богу. Другие говорят о более качественном различии между похвалой и благодарностью: когда человек хвалит Бога, он вос­хваляет его за его Прекрасные имена и атрибуты, но когда он благодарит Его, он благодарит Его за щедрость и бла­го­ск­лон­ность. Как бы ни разрешились эти споры, Бог повелевает Своим рабам превозносить его в подобающих ему вы­ра­же­ни­ях. Хва­ла принадлежит ему за всё, как полезное, так и трудности.

Фраза аль-Х̣амду ли-Лля̆х — одна из самых часто используемых мусульманами фраз. Она произносится при выражении бла­го­дар­ности, при чихании, при хороших и плохих новостях. Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Когда человек получает хоро­шие но­вости, пусть произносит: „Хвала Аллаху, который устроил дела наилучшим образом“. Когда получает плохие новости пусть произносит: „Хвала Аллаху в любых обстоятельствах“». Если мусульманина спрашивают о том, является ли он мусульмани­ном, то наилучшим ответом будет хамдаля. Помимо этого, фраза также является частью молитвы (намаза) и дополнитель­ных мо­литв (тасбиха), читаемых после намаза тридцать три раза. Пятничная проповедь [х̮ут̣бат̈] в мечетях обычно начинает­ся с хам­да­ли; а в другие дни хутбу без хамдали, называли батра̄’.

Кроме того, как одна из семи «часто повторяемых» [мас̱а̄нӣ], то есть аятов суры аль-Фатиха, она имеет мистическое и ма­ги­чес­кое значение. Таким образом, эта мас̱на̄ стала первой из семи ступеней суфийского тариката рифа‘и. В орто­док­саль­ной традиции аль-Фатиха имеет целительные свойства. В преданиях сообщается о человеке, который использовал её как закли­нание [рук̣­йат̈] против укуса змеи, и пророк Мухаммад ﷺ одобрил это действие. Однако, хамдаля, в отличие от басмалы, не ис­поль­зу­ет­ся в це­ли­тель­стве сама по себе, а является частью аль-Фатихи.

Среди отдельных работ о хамдале можно отметить Х̮айру аль-каля̄м аля аль-басмалят̈ в̌а-ль-х̣амдалят̈ Нур ад-дина аль-Ха­ля­би (ум. 1635), Тах̣рӣра̄т в̌а так̣рӣра̄т ‘аля аль-басмалят̈ в̌а-ль-х̣амдалят̈ в̌а-с̣-с̣аля̄ти в̌а-с-саля̄ми аль-лявз̣иййат̈ Давуда Кар­си (ум. 1756), И‘ра̄б калимат аш-шаха̄дат̈ в̌а-ль-басмалят̈ в̌а-ль-х̣амдалят̈ Мустафы Хулюси Гюзелхисари (ум. 1837) и аль-Ис­му аль-а‘­з̣ам ав̌ аль-басмалят̈ в̌а-ль-х̣ам­да­лят̈ Мухаммада аль-Гарави (Бейрут, 1982).