Рассказы

Расска́зы (ар. قصص [к̣ас̣ас̣]‎) — истории о древних народах, предыдущих про­ро­чествах и со­бы­ти­ях, про­изо­шедших при жи­з­ни про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ. Коранические рассказы можно раз­делить по содержа­нию и ком­­позиционным осо­бен­нос­тям. Художественные и содержатель­ные осо­­бен­­нос­ти рассказов во многом определяются тем, что исто­ри­чес­кие со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей бо­жест­вен­но­го пос­ла­ния. С точки зрения мусульманского бо­го­словия, ко­ра­ни­чес­кие рас­сказы явля­ют­ся дос­товерными в историческом пла­не. Про­ти­во­по­лож­ная по­зи­ция в мусуль­ман­ской сре­де получила рас­про­ст­ра­не­ние в се­редине 20 века.

Рассказ как один из популярных прозаических жанров занимает важное место в ли­те­ра­ту­ре мно­гих народов. Истории о древних городах и населявших их народах часто встречаются в Коране. Наставления в форме рассказов считаются более эффектив­ны­ми, чем учеб­ные и фи­ло­софские тексты. В них просле­жи­вается судьба этих народов и посланных к ним пророков, содержатся описания отдельных эпи­зо­дов из их жизни. Ко­ранические рассказы проливают свет на важнейшие стра­ни­цы духовной истории, затерявшиеся в глубине веков и едва сохранившиеся в памяти че­ло­ве­че­с­тва. Рисуя картины древнего мира и воссоздавая события давно минувших дней, они ут­вер­жда­ют вечные истины и непреходящие цен­ности, прослеживают долгий и тернистый путь ду­хов­ных ис­каний человека. Этим и объясняется то, что исторические повество­ва­ния в Коране по­лу­чи­ли название кас̣ас̣.

Слово кас̣ас̣ означает «последовательное, основанное на фактах изложение какого-либо свершившегося события». Близким по значе­нию является слово кис̣с̣а (ар. قِصَّةٌ — «история», «рассказ»‎). Они не используется в отношении вымышленных, не­ре­аль­ных историй, потому что этимологически восходят к слову кас̣с̣ (ар. قص — «следование по пятам»‎). Кас̣ас̣ в Ко­ра­не — это истории о древних народах, предыдущих пророчествах и со­бы­ти­ях, произошедших при жи­з­ни пророка Мухам­ма­да ﷺ. Сог­лас­но мусульманской традиции, сюжеты коранических рассказов почерпнуты из истории. Они не похожи на хроники, лето­пи­си или художественные произведения, а их значение определяется общими целями откровения. Рассказы по­буж­да­ют к совершению добрых поступков, припод­ни­ма­ют завесу над многими тайнами истории, помогают вникнуть в суть со­бы­тий сегодняшнего дня.

Коранические рассказы содержат назидания и поучения, играют важную роль в духовном воспитании му­су­ль­ман. В них подчёр­ки­ва­ет­ся превосходство нравственных добродетелей, проповедуется важность уважительного отношения к чело­веку, независимо от его взгля­дов и убеждений. В них не просто описываются жиз­нен­ные ситуации, но вскрывается мо­ти­ва­ция тех или иных поступков, разъясняется ценностный выбор людей. Построенные по принципу от простого к слож­но­му, рассказы содержат разные приёмы дидактики, аргументации и убеждения. Они учат сосредотачиваться на ос­нов­ных воп­ро­сах, принимать во внимание психологическое состояние аудитории, не упускать из виду ма­лей­шие из­ме­не­ния в её по­ве­де­нии. В силу своей очевидной значимости для понимания мусульманского вероучения рассказы на протя­же­нии мно­гих веков остаются в цен­тре внимания знатоков тафсира и других богословов.

Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от со­дер­жа­ния рас­сказы можно разделить на три груп­пы: рассказы о пророках и древних народах, к которым они были пос­ла­ны; рас­ска­зы о древ­них на­ро­дах, городах и личностях, которые не были пророками; расска­зы о со­бы­ти­ях из жизни Про­ро­ка ﷺ и его современников.

Значительное место в Коране занимают рассказы, в которых повествуется о сущест­во­ва­нии былых народов, жизни древних пророков, описываются исторические со­бы­тия, стра­ны и мест­ности. По своему стилю они отличаются от привычных для нас новелл, рас­ска­зов и даже библейских историй. Коранические рассказы не отличаются мно­гос­ловием, характеризуются особой тональностью повест­вования и закончен­нос­тью сю­жет­ного развития. С самого начала они сосредотачивают вни­ма­ние слушателя на смы­сло­вом цен­тре рас­сказа, а сжатость изложения заставляет работать ум и во­об­ра­же­ние.

Большинство рассказов изложено не в одной, а в нескольких сурах. Исключением яв­ля­ется история пророка Йусуфа , ко­то­рая целиком изложена в од­но­имён­ной су­ре. В од­них случаях фрагменты коранических рассказов повторяются, а в дру­гих допол­ня­ют друг дру­га. Иногда содержание сказания повествует о событиях, которые предшествовали тому, о чём го­во­рит­ся позднее, иногда оно более подробно говорит о том, что упомянуто в другом месте. Такие повторения — осо­бен­ность ко­ра­ни­чес­кого стиля, но благодаря широкому разнообразию языковых средств Корана они совершенно не утомляют слу­ша­те­ля. Воз­вы­шен­ная риторика и напряжённый темп одних сур контрастируют с плавным изложением в других, что по­буж­да­ет нас вновь и вновь задумываться над сутью повторяющихся рассказов, извлекать новые уроки из уже знакомого со­дер­жа­ния.

Коранические рассказы отличаются от форм эпического повествования, характерных для ли­те­ра­тур­ных традиций как Вос­то­ка, так и Запада. Их художественные и содержательные осо­бен­нос­ти во многом определяются тем, что исторические со­бы­тия выступают в них как средство вы­ра­же­ния целей божественного послания. Центральное место в рассказах за­ни­ма­ют не отдельные личности или факты, а убе­ж­де­ния, нра­вы и обычаи людей. Рассказы редко со­дер­жат подробности и опи­са­ния, связывающие их с конкретной эпохой или страной. В них отсутствуют даты исторических со­бы­тий, нередко опус­каются названия местностей и имена персонажей. Внимание слушателя сосредотачивается лишь на тех частностях и со­бы­ти­ях, ко­то­рые подчёрки­вают главную цель повествования.

В Священном Коране одна и та же история встречается в разных сурах, иногда в краткой форме, а иногда — в подробном из­ло­жении. Отдельные эпизоды рассказов повторяются в разных местах Корана, но ни­ко­г­да в одной и той же суре. Ко­ра­ни­ческие повторы, различа­ю­щиеся по стилю и темпу, не утомляют слушателей, а напротив, подчёркивают неповтори­мое кра­с­но­ре­чие Корана. Они выделяют от­дель­ные со­бы­тия и поступки, побуждая к размышлению над ними. Для коранических описаний характерна объёмность, позволяющая взглянуть на события в разных перспекти­вах. Язык рассказов колоритен и живописен, полон метких сравнений и образных выражений. Описания природных явлений и реаль­ных си­туаций, которые легко представить и которые были хорошо знакомы жителям пустыни, придают кораническим рассказам до­пол­ни­тель­ную силу и выразительность.

Прямая речь в рассказах встречается чаще, чем косвенная, поскольку именно прямая речь предполагает точность передачи лексико-фра­зеологических и интонационных особенностей высказывания. Нередко прямая речь прерывается за­ме­ча­ни­ями, в которых по­яс­ня­ет­ся мотивация говорящего или даётся этическая оценка его поступкам. Вместе с тем слушателя не покидает ощущение не­до­ска­зан­нос­ти чего-то важного, и он продолжает размышлять над историей и заключёнными в ней выводами. Рассказы придают букве религиозного закона художественную привлекательность и неповторимость. Бла­го­да­ря большому арсеналу ли­тературных средств рассказы заставляют читателя сопере­жи­вать своим героям и пос­те­пен­но приводят его к пониманию истинности тех идеалов, которые отстаивали Божьи пророки и их по­сле­до­ва­те­ли. Они рас­кры­ва­ют слабости и недостатки человеческой души, учат избавляться от них и стремиться к прекрасным идеалам, пред­став­ля­ю­щим собой непреходящую ценность.

С точки зрения мусульманского богословия, коранические рассказы являются достоверными в историческом плане. Это суждение ос­но­вывается на аятах, указывающих на правдивость рас­ска­зов, как и любых других коранических утверждений. Противопо­лож­ная по­зи­ция в мусульманской среде получила распространение в середине 20 века. Большой резонанс выз­ва­ла книга аль-Фанн аль-каcаcи фи-ль-Кур’а̄н аль-карим («Жанр рассказа в Священном Коране») египетского иссле­до­ва­те­ля Мухаммада Халяфаллаха. В работе отстаивается гипотеза о том, что рассказы в Коране основаны на сведениях, из­ве­ст­ных современникам пророка Мухаммада, которые были подвергнуты художественной обработке. Основной посылкой для та­ко­го вы­во­да стало мнение исследователя о том, что Коран якобы ни разу не опровергает слова языч­ни­ков, называвших его «легендами древних народов».

Правдивость коранических рассказов ставит под сомнение и египетский писатель и литературовед Таха Хусайн (ум. 1973). В своей кни­ге Фи-ш-ши‘р аль-джа̄хили («О доисламской поэзии») он допускает, что упомянутые в Коране и других священных кни­гах пер­со­на­жи бы­ли вымышлены ради достижения религиозных или политических целей. Вполне естественно, что взгля­ды Т. Хусайна тоже были негативно восприняты в мусульманском мире. Целый ряд исследователей посвятили от­дель­ные труды анализу его воз­зре­ний. На наш взгляд, известный писатель не только обосновывает свои выводы сом­ни­тель­ными аргументами, но и оставляет без вни­ма­ния об­сто­ятельства, ослабляющие его позицию. Критическое от­но­ше­ние к достоверности коранических рассказов во многом инспирировано трудами вос­то­ко­ве­дов (Дж. Тримингэм, У. Сент-Клэр Тисдалл), в основе которых лежит концепция заимствования рассказов из библейской традиции и ара­вийских пре­да­ний.

Отношение к кораническим рассказам и их персонажам — это предмет веры, а не исторической науки. Коран не пре­тен­ду­ет на то, что подлинность рассказов будет подтверждена историческими документами и научными фактами. Напротив, эти рас­ска­зы считаются частью того сокровенного знания, которое люди узнают только через Божьих посланников: [12:102]. Ис­сле­до­вания древних надписей и манускриптов могут подтвердить лишь факт существования и исчезновения древних городов и ци­ви­ли­за­ций. Рассказы в Коране представляют собой самостоятельный жанр, да­ю­щий целостное представление о литературных особенностях Корана. Их изучение имеет большое значение для развития срав­ни­тель­но­го религиоведения и для понимания основ исламской гомилетики и экзегетики.