Ниспослание последних откровений

Мусульманские авторы высказывают различные мнения отно­си­­тель­но последних по времени ниспослания аятов. Установление ли­ней­но­го по­ряд­ка про­из­несения сур на основании одной лишь тра­ди­ции пред­став­ля­ет большую слож­ность. Поэтому соз­да­ние научно обос­­но­­ван­­ной хро­но­логии Корана возможно путём со­пос­тавления све­де­ний, по­лу­чен­ных из му­­суль­ман­ских преданий, с результата­ми кон­тек­сту­аль­но­го и ди­ах­рон­ного анализа лексики Корана. Результаты подоб­ных ис­сле­до­­ва­­ний мо­гут про­лить свет на «тёмные места» в истории сложе­ния Ко­ра­на и на­чаль­ной ис­то­рии ис­ла­ма, по­мочь в реконструкции кар­ти­­ны ста­­нов­ле­­ния ко­раническо­го за­ко­но­да­тель­ст­ва.

При установлении последних по времени аятов и сур у богословов возникают боль­шие сложности. Со слов Ибн ‘Аббаса приводятся разные сообщения о том, что пос­лед­ни­ми были ниспосланы слова Бойтесь того Дня, когда будете возвращены к Ал­ла­ху. Тогда каждая душа сполна получит то, что приобрела, и с ними не поступят нес­пра­вед­ли­во2:281, «аят о ростовщичестве» [2:278] и «аят о долге» [2:282]. Соглас­но тра­диции, это произошло за тридцать один день до кончины Пророка ﷺ. Как видим, в письменном памятнике эти аяты расположены рядом, и вполне возможно, что они были ниспосланы вместе. В других преданиях последними по времени на­зы­ва­ют­ся аяты о на­ка­за­нии за преднамеренное убиение верующего [4:93], о боковой линии нас­ле­до­вания [4:178], о совершенстве ре­ли­гии [5:3], последние два аята суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»).

На наш взгляд, первое мнение выглядит наиболее сильным, а все остальные со­об­ще­ния могут быть истолкованы как указания на по­след­ние аяты, касающиеся какой-то определённой темы. Например, в рассказе Умм Салямы сообщается, что послед­ним был ниспос­лан аят Господь их ответил им: „Я не погублю деяния кого-либо из вас, ни мужчин, ни женщин. Одни из вас [произошли] от других…“3:195. Однако здесь речь идёт о последнем аяте, в котором женщины упоминаются наряду с мужчинами. Раз­ви­вая эту мысль, аят о боковой линии наследования комментаторы называют пос­лед­ним касающимся распределения наследства, а аят о на­ка­за­нии за убийство — пос­лед­ним разъясняющим положения об убийстве.

Что же касается аята Сегодня Я сделал для вас вашу религию совершенной, довёл до конца Мою милость к вам и остался доволен исламом как вашей религией5:3, то он был ниспослан у горы ‘Арафат в конце десятого года от хиджры, во время прощального паломничества. По мнению исследователей, он не является последним аятом по вре­ме­ни. Можно предположить, что здесь речь идёт о завершении ниспослания шари‘ата, то есть религиозных заповедей. Од­на­ко это мнение опровергается со­об­ще­ни­ями о бо­лее позднем ниспослании аятов о долге, о боковой линии наследо­ва­ния и т. п. Поэтому под завершением милос­ти здесь име­ет­ся в виду не за­вер­ше­ние миссии Мухаммада ﷺ, а окончатель­ная по­беда над язычеством в Мекке. Ведь имен­но в том го­ду языч­ники впервые не были до­пущены для участия в хадже, кото­рый про­шёл под руководством самого Му­хаммада ﷺ. На это ука­зывают и предшествующие этому фрагменту слова Се­год­ня неверующие отчаялись [в том, что смо­гут нав­ре­дить] ва­шей религии.

Разные мнения существуют и относительно последней по времени суры. В Сахихе Муслима приводится рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что последней была ниспослана сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь»), в которой содержится намёк на скорую кончину Му­хаммада ﷺ. Между тем ‘Аиша и ‘Абдуллах ибн ‘Амр сообщили, что последней была ниспослана сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»). Однако из слов ‘Аиши можно предположить, что здесь речь идёт о последней суре, в которой разъясняются доз­воленное и запрещённое. С другой стороны, можно предположить, что сура ан-Нас̣р (110, «По­мощь») была последней нис­посланной целиком сурой.

В целом каждое из преданий о последних по времени аяте и суре может быть расценено как собственное мнение спод­виж­ни­ка, осно­ван­ное на его познаниях или наблюдениях. А это значит, что разногласия по данному вопросу не имеют су­щест­вен­но­го значения. Ком­мен­ти­руя их, кади аль-Бакилляни пишет: «Среди этих сообщений нет ни одного восходящего к Про­ро­ку ﷺ. Воз­можно, высказав­шие эти мнения опирались на самостоятельное суждение или на предположения. Воз­мож­но также, что каждый из них сообщил о по­с­лед­нем, что он услышал от Пророка ﷺ в день его кончины или незадолго до его бо­лез­ни. При этом они могли не слышать то, что после этого услышали от него другие. Наконец, возможно, последний аят был нис­пос­лан вместе с другими аятами, а Пророк ﷺ прочёл и велел записать другие аяты после него, и люди могли принять их за пос­леднее откровение по времени».