Толкование Корана

Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير [тафсӣр] — букв. «разъяснение»‎) — одна из дисциплин ис­лам­ского богословия. В течение первых трёх столетий хиджры, по-видимому, не бы­ло последовательной дифференциации между терминами тафсӣр, та’вӣль и ма‘на̄. Со вре­ме­нем тафсир стал отличаться от тавиля тем, что первый зависел от передачи от про­ро­ка Мухаммада ﷺ и его сподвижников, а последний считался продуктом ис­сле­до­ва­ний и изысканий учёных-богословов. Ещё позже тавиль стал ограничи­вать­ся ин­тер­пре­та­ци­ей, которая оставляет очевидный (з̣а̄хир) смысл и углубляется в более спе­ку­ля­тив­ные уровни языкознания (бат̣ӣн). Термин ма‘на̄, в свою очередь, стал ог­ра­ни­чи­вать­ся в ос­новном лексикографическими аспектами интерпретации.

Термин тафсӣр используется в Коране один раз: Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование [тафсӣр].25:33. Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаружи­вать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (ме­та­теза) от глагола «обнажать», «открывать» (сафара). В шари‘ате термин таф­сӣр при­об­рёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволя­ющих пра­вильно понять и изложить значение аятов и сделать из них пра­вильные выводы. В му­суль­манском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая нис­пос­лание, пе­ре­да­чу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей.

Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к ис­то­ку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом ис­тол­ковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть ком­мен­та­тор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам. В самом Коране слово та’вӣль (’-в-л) употребляется в значениях «ис­пол­не­ние», «толкование», «исход».

На раннем этапе становления мусульманской экзегетики богословы не делали различий между понятиями тафсӣр и та’­вӣль. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и ал­ле­горический способы толкования.

История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания откровений. Сталкиваясь с трудностями в по­ни­мании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ. Развитие науки толкования связано со сло­же­нием Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касаю­щиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, не­воз­можно по­нять без обращения к хадисам пророка Мухаммада. Во второй половине 8 века появились первые сбор­ни­ки хадисов, свя­зан­ные с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сбор­ни­ках хадисов.

Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда уси­лиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду тол­ко­ва­ния Корана и выработан канон классического ком­мен­та­рия. На следующем этапе появились специализированные ком­мен­тарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гар­на­ти ак­центировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Ха­зин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов ре­лигиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам.

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, ко­то­рые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим оп­ре­де­лён­ной ступени в познании Бога. При написании му‘тазилитских тафсиров представители этого направления об­ра­ща­лись к фи­ло­соф­ским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэзии.

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий му­суль­манских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении по­сле­дующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и кора­ни­чес­кие науки практически не развивались.

Во второй половине 19 века, на фоне растущего отставания исламского мира в экономическом и военном отношении, му­суль­манские просветители использовали различные средства для сбли­же­ния ислама с современной наукой. Они при­зы­ва­ли к реформе образовательной системы и за­им­ст­во­ва­нию достижений западной культуры, особенно в области науки и современных тех­но­ло­гий. В их призывах часто звучали аяты и хадисы, в которых подчёркивается роль знаний в ду­хов­ном становлении личности. Для обоснования важности изучения и развития естественных наук некоторые мыслители ссы­ла­лись на священные тексты, содержащие указания на природные явления и иного рода на­уч­ные факты. Их труды положили начало научному тафсиру, целью которого является извлечение из аятов Корана на­уч­ных знаний и философских идей.

В 20 веке некоторые мусульманские реформаторы стали отказывались от обращения к классическим тафсирам для того, чтобы про­чув­ст­во­вать собственно коранический текст и осмыслить его в свете современного знания. Наследие ре­фор­ма­торов было основано на глубоком знании мусульманской тра­ди­ции, не­пре­лож­ных принципов мусуль­ман­ского вероучения и шари‘ата, арабского языка и ли­те­ра­ту­ры. Для модернистского тафсира характерны неприятие мусульманской традиции и нестандартная трактовка заповедей, ко­то­рые обычно вызывают критику западных религиове­дов. Тео­ретическая основа этого направления в тафсире пока ещё не­до­с­та­то­ч­но разработана, и поэтому сочинения модернистов не формируют за­кон­ченного представления о вероучении и религиозной практике в исламе.

Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образова­ния.

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — сим­во­ли­ко-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно име­но­вать тафсиром.

Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в дру­гом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обс­тоя­тель­ства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.

Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так назы­вае­мые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно ус­та­новить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три груп­пы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, которые противоречат Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы от­но­сятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссыл­ка­ми на ис­раи­лий­йаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.

При разъяснении смысла откровений комментаторы Корана опираются на каноны классического арабского языка, пос­коль­ку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим толкователи опираются на требования кон­текс­та и шари‘ата в целом. В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умо­заклю­че­нии. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что ве­рую­щие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обя­зан­ность учёных [4:83]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что выс­ка­зы­вать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога.

Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Свя­щен­ного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность тол­ко­ва­ния Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспос­ла­ны коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.

Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам. Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дис­цип­ли­нах, часть из которых относится к области языкознания: лексикология (люгат̈), синтаксис (нах̣в̌), морфология (тас̣рӣф), словообразование (иштик̣а̄к̣), наука о значениях (ма‘а̄нӣ), наука о фигурах речи (бадӣ‘), наука об изъяснении (байа̄н), наука о традициях чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈).

Кроме того, комментатор Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усӯль ад-дӣн), основы законоведения (усӯль аль-фикх), причины ниспослания (асба̄б ан-нузӯль) и коранические повествования (к̣и­с̣ас̣), наука об отменяющем и отменённом (насих̮ ва мансӯх̮), законоведение (фик̣х), наука о хадисах и их терминологии (мус̣­т̣алях̣ ‘ильм аль-хадӣс̣). Толкователь Корана должен обладать интуицией (маўхибат̈), для обретения которой человек дол­жен проводить время в кругу праведных богословов, усердно приобретать знания, использовать их на практике, обучать им другим и делать это исключительно ради Аллаха.