Предопределение

Предопределе́ние (ар. قدر [к̣адар]‎) — один из основных вопросов ис­лам­ского богосло­вия, пронизывающий все мусульманское веро­уче­ние, сводящееся к тому, что все со­бытия в мире предопределе­ны Гос­по­дом. Проблема соотношения предопределения и свободы во­ли вызы­ва­ла острые дискуссии в исламском мире. В Коране существу­ют аяты, ут­вер­ждающие как тотальную за­висимость человека от бо­жест­вен­но­го предна­чертания, так и аяты, провозглашающие его от­вет­ствен­ность за свои поступки. Всё что существовало и существует в ми­ре за­ви­сит от во­ли Аллаха. Человек не должен роп­тать на жизненные невз­го­ды и бед­ст­вия, так как они предопределены Богом.

Вера в предопределение и судьбу является последней, шестой основой веры в исламе. Во многих аятах Корана указывается на то, что всё происходящее во Вселенной было заранее предопределено Аллахом и соответствует Его мудрому замыслу: Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению54:49. Предопределение указывает на безграничное знание и могущество Аллаха, Его милосердие и заботу о творениях, Его мудрость, сдержанность и снисходительность. Мусульмане верят, что всё происходящее в мире является частью Божьего замысла, венцом которого станет торжество добра и утверждение справедливости.

Вера в Божье предопределение складывается из четырёх основных убеждений:

Согласно преданиям, ещё до сотворения мира было сотворено Перо, которому Аллах повелел написать обо всех бо­жест­вен­ных делах и творениях, вплоть до времени Страшного суда. Выполняя волю Всевышнего, Перо записало то, чему сужде­но слу­читься в грядущей истории человечества, и всё это не дано изменить никому. Каждому человеку предначертана оп­ре­де­лён­ная судьба, которая неотвратима. Рождение и смерть наступает лишь по Божественному предначертанию: Не по­до­ба­ет ду­ше уми­рать иначе, как с дозволения Аллаха, по Писанию с установленным сроком.3:139.

Все явления во Вселенной подчинены воле Аллаха и происходят только с Его дозволения. Согласно Корану, власть Аллаха настолько совершенна, что в Его владениях происходит только то, что Ему угодно. Небеса и земля, растения и животные, небожители и обитатели морских глубин — никто и ничто не ослушается воли Аллаха, ибо они были сотворены для без­уко­риз­ненного исполнения Его велений. Человек отличается от других созданий, ибо он согласился нести ответствен­ность за свои слова и поступки. Ему было поручено познать Аллаха и установить справедливый порядок на земле, и за ус­пеш­ное выполнение возложенных на него обязанностей ему была обещана щедрая награда. Но для того чтобы справиться с такой миссией, человеку предстояло самостоятельно сделать правильный выбор, и поэтому Аллах наделил его свободой воли: Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует18:29.

Во многих местах Корана подчёркивается, что человек имеет право выбора и самостоятельно решает, как ему поступить. Вместе с тем, согласно Корану, воля человека подчинена воле Аллаха: Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров81:29. Если человек вознамеривается совершить добрый поступок, то Аллах позволяет ему сде­лать это, оказывая ему милость; если же он хочет совершить дурной поступок, то Аллах позволяет ему сде­лать его, пос­ту­пая с ним в конечном итоге справедливо и беспристрастно. Аллах никогда не мешает людям творить добро, но иногда удер­жи­ва­ет их от злодеяний, проявляя к ним сострадание.

Таким образом, происходящее во Вселенной можно разделить на две категории:

Во времена Праведных халифов между мусульманами не было разногласий в основополагающих вопросах вероучения. Од­на­ко на рубеже 7–8 веков, под влиянием контактов с христианством, зороастризмом и другими мировоззренческими сис­те­ма­ми, в мусульманской среде начались философские и идеологические дискуссии. Возникли и распространились ре­ли­ги­озно-политические группировки, не разделявшие взгляды первых мусульман и пытавшиеся по-своему ин­тер­пре­тировать тексты Корана и Сунны.

В полемике богословов Сирии и Ирака особое место занимали дискуссии о свободе воли и предопределённости чело­ве­чес­ких деяний. Сторонники учения об абсолютном предопределении, отвергавшие существование у человека воли и спо­соб­нос­ти выбирать между добром и злом, были названы джабритами (от араб. джабр — «принуждение»). Одним из первых эти взгляды начал распространять проповедник из Хорасана по имени Джахм ибн Сафван, казнённый в 745 году. Он полагал, что человек не свободен в своём выборе и принуждаем к совершению добрых или злых поступков. Все действия припи­сы­ва­ют­ся человеку иносказательно, как и природе, когда говорят «дерево плодоносит», «цветок раскрывается» и т. д. Он был первым, кто публично начал отстаивать идею о сотворении Корана. Некоторые из его взглядов впоследствии получили развитие в учении му‘тазилитов и других идейных течений в исламе.

В противоположность джабритам сформировалось направление, сторонники которого считали, что воля и желания че­ло­ве­ка не зависят от воли Аллаха. Они были названы кадаритами (от араб. кадар — «предопределение», «мера»). Отрицая ко­ра­ни­ческий тезис о сотворении человеческих деяний Аллахом, кадариты считали человека творцом собственных деяний и по­мыс­лов. Некоторые из них заявляли, что Аллах узнаёт о деяниях людей только после того, как они совершают их. Отстаивая идею «Божественной справедливости», они не допускали мысли о том, что Аллах может быть творцом злых поступков. Ос­но­ва­телями этого направления были Ма‘абад аль-Джухани, распятый по приказу халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (685–705), и его ученик Гейлан ад-Димашки, также подвергнутый казни (743 г.).

Взгляды джабритов и кадаритов были подвергнуты критике сторонниками ортодоксального ислама, которые аргумен­ти­ро­вали свою позицию текстами Корана и Сунны. Коранические представления о свободе воли занимают срединное поло­же­ние между двумя крайностями, отражёнными в учениях этих двух направлений. Понимание этого вопроса имеет большое зна­че­ние для формирования правильного мировоззрения мусульман. На это указывал пророк Мухаммад ﷺ, говоря: «Я опа­са­юсь, что после меня моих последователей поразят три вещи: несправедливость правителей, вера в звёзды и неверие в пре­допределение».

Проникаясь верой в Божье предопределение, человек постигает многие таинства и законы бытия. Ему становится ясно, что в мире происходит много того, что не нравится Аллаху, но соответствует Его мудрому замыслу: Ему, очевидно, не нравится, когда люди болеют и страдают, творят зло и совершают грехи, проливают человеческую кровь и убивают невинных, однако Он позволяет этому произойти, чтобы испытать веру людей и вознаградить праведников.

Верующий понимает, что предопределение — тайна Всевышнего Аллаха и человеку не дано знать о его судьбе до тех пор, пока предписанное не сбудется. Поэтому он никогда не опускает руки, делая всё возможное для достижения целей и уповая на помощь Аллаха. Однажды люди спросили Пророка ﷺ, зачем нужно трудиться во имя Последней жизни, если исход для каждого человека уже предопределен. Он сказал: «Трудитесь, ибо каждому человеку облегчается путь к тому, для чего он создан».

Достигая успеха, верующий не обольщается, а благодарит Аллаха за оказанную милость. Если же с ним случается не­при­ят­ность, то он не впадает в отчаяние, поскольку знает, что абсолютно всё происходит по предначертанию и предопреде­ле­нию Аллаха. Он проявляет терпение, надеется на награду и никогда не винит других в своих неудачах, ибо любая беда при­хо­дит только из-за ошибок и грехов самого человека. Коран гласит: Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки42:30. Верующий понимает, что Аллах предписал ему трудности и испытания, чтобы очистить и возвысить его, ведь Он любит людей сильнее, чем мать любит своего ребёнка. Это придаёт верующему уверенность и вселяет в его душу покой.

Вера в предопределение способствует облагораживанию души, помогает мусульманину стать спокойнее, добрее и щедрее. Он не скупится на пожертвования и благодеяния, понимая, что его богатство и благополучие зависят только от Аллаха. Он не боится говорить и отстаивать правду, ибо твёрдо знает, что добро и зло — в Руках Аллаха. А это значит, что никто не спо­собен навредить ему, если на то не будет воли Аллаха, и никто не сможет уберечь его от беды, если Он пожелает на­ка­зать или испытать его. В хадисе сообщается, что Пророк ﷺ сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу : «Знай, что, если все со­бе­рут­ся, что­бы чем-нибудь помочь тебе, они помогут тебе лишь тем, что было предопределено тебе Аллахом, и если все собе­рут­ся, что­бы навредить тебе, они навредят тебе лишь тем, что было предопределено тебе Аллахом. Письменные трости уже под­ня­ты, а стра­ни­цы высохли».