Многобожие
Многобожие
по-арабски
الشرك
категория неверие
в Коране 4:48; 6:64; 7:33, 173; 11:101; 15:96; 16:86; 17:22, 39; 21:24, 29; 22:31; 25:55; 31:13; 34:33; 35:40; 39:45; 109:3
синонимы политеизм, ширк
см. также единобожие, атеизм,

Многобо́жие (ар. ُاَلشِّرْك [аш-Ширк]‎) — приравнивание к Всевышнему Аллаху сотоварища, в то время как только Он является Творцом, а также поклонение наряду с Всевышним кому-либо или чему-либо, будь то камень, человек, солнце, луна, пророк, джинн, звезда, ангел и т.д. Лексическое значение слова ширк — «участие двоих в праве на владение или управление чем-либо». В ша­ри­‘а­те ширк означает «уравнивание с Аллахом кого-либо или чего-либо в том, что присуще то­лько Ему и достоин только Он». «Ширк» — самый большой грех в исламе. Тот, кто придавал Все­выш­не­му Аллаху сотоварищей и умер многобожником попадет в Ад. А тот же, кто уверовал в Ал­ла­ха и умер верующим, войдет в Рай, даже если ему придётся понести наказание за свои грехи.

История появления многобожия на земле

Согласно исламским источникам, впервые многобожие появилось в народе пророка Нуха (Ноя) (мир ему). От сподвижника Пророка Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что между Нухом (мир ему) и Адамом (мир ему) было десять столетий. В течение этого времени люди были на истинном Единобожии, но после этого дьявол сбил их с этого пути, и появились первые проявления многобожия на земле.

В предании, упомянутом аль-Бухари рассказывается о праведных людях Вадд, Сува‘, Йагус, Йа‘ук и Наср. Когда они умерли, пришел шайтан к людям со словами: «Установите им памятники, ведь они были великими людьми. Останавливали вас, когда вы совершали плохое и призывали вас к лучшему. Поставьте им памятники, и видя эти памятники, вы будете вспоминать их праведность и будете стараться быть похожими на них». И люди установили им памятники. Прошли года, прошли столетия. Умерли те, которые знали зачем этим людям поставили памятники. И вновь пришел шайтан к людям со словами: «Воистину, эти памятники являлись божествами для ваших отцов, не отказывайтесь от религии ваших отцов, поклоняйтесь им также, как покло­нялись ваши отцы». И люди начали покло­няться этим памятникам. И Аллах захотел вывести этих людей из темноты многобожия к свету единобожия. Он послал к ним Нуха (мир ему), который призывал их оставить идолов и покло­няться одному лишь Аллаху. Он призывал днём и ночью, скрыто и явно. Однако они ослушались, возгордились и сказали: «Не отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сува‘а, Йагуса, Йа‘ука и Насра.» [71:23]. И призвал Нух (мир ему) Господа: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя!» [71:26]. И ответил Аллах на призыв Нуха (мир ему). Аллах погубил тех, которые не уверовали [11:40-44].

Затем на протяжении истории многобожие заново появлялось в разных местах. И не смог избежать этого народ Ибрахима (Авраама) (мир ему). Начали они покло­няться идолам, планетам, луне, солнцу. Смилостивился Аллах над ними и послал к ним Ибрахима (мир ему), которого он наделил праведным потомством. Ведь все остальные пророки и посланники от сына Ибрахима, Исхака (Исаака) (мир ему). А из по­том­ства, второго сына Ибрахима, Исма‘иля (Измаила) Аллах вывел лучшего из посланников — пророка Мухаммада .

Многобожие дошло до арабов, по причине человека, которого зовут ‘Амр ибн Люхай аль-Хуза‘и. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Я видел ‘Амра ибн Люхая аль-Хуза‘и в Огне, волочащим свои кишки». А также Посланник Аллаха сказал: «Он первый, кто изменил религию Ибрахима». Он первым принёс идо­лов на Аравийский полуостров. После этого идо­лов становилось всё больше и больше. Их начали устанавливать возле Ка‘бы, вокруг неё и внутри. Люди полностью оставили Едино­божие и перешли на поклонение камням. Передается от Абу Раджа‘ аль-‘Атариди (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Во времена невежества мы поклонялись камням. Если мы находили камень лучше первого, то оставляли старый камень и начинали поклоняться новому. А если вообще не было камня, то делали холмик из песка, приводили овцу и доили её на этот холмик. После этого делали обход (таваф) вокруг этого холмика». И когда Аллах пожелал наставить людей того времени на прямой путь, Он послал к ним пророка Мухаммада с призывом: «Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, нет у вас другого божества (достойного поклонения). Ведь только Он достоин поклонения. А то, чему поклоняетесь вы, не слышит и не видит, и ничем не может помочь». И были среди людей те, которые возгор­дились и не последовали со словами: «Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!» [38:5]. Затем начали всячески препятствовать призыву Посланника Аллаха и его сподвижников. Однако это ничего не прибавило мекканским язычникам и тем, кто их поддерживал, а наоборот сподвижники почувствовали вкус веры, стали более искренними в своей религии.

Коран о запрете многобожия

В Коране большое количество о многобожии, вот некоторые из них:

  • «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает.» [4:48];
  • «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.» [5:72];
  • «Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью.» [31:13].

Хадисы о запрете многобожия

Пророк Мухаммад сказал: «Не поведать ли вам о самом великом грехе? Это приобщение к Аллаху сотоварищей!». Также Пророк сказал: «Остерегайтесь семи губительных грехов», и упомянул среди них ширк. Хадисов Пророка , в которых строго осуждается ширк также огромное количество.

Суждение ислама о ширке и его виды

«Многобожие» (ширк) является антонимом слова «единобожие» (тавхид), также как слово «неверие» (куфр) является антонимом слова «вера» (иман). Многобожие делится на два вида: большое многобожие (ширк акбар) и малое многобожие (ширк асгар). Когда говорят о многобожии без уточнения вида, обычно подразумевают большое многобожие.

Большое многобожие является самым тяжким грехом, из-за которого человек вечно будет гореть в Аду. В Коране сказано: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. А кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тот впал в глубокое заблуждение.» [4:116]. Всевышний Аллах сотворил человека, облагоде­тель­ствовал его разными видами Своей милости, такими как разум, зрение, слух, здоровье, способность говорить, формулировать мысли и т. д. Всевышний Аллах окружил человека красотой и пользой окружающего мира, Он даровал ему любимых и любящих его родственников, близких друзей, имущество и возможность созидать. Единобожник благодарит за это Всевышнего Аллаха и покло­няется только Ему, а многобожник пользуется всеми этими благами и вместо того, чтобы признавать Милостивого Аллаха, благо­дарить Его и поклоняться только Ему Одному, приравнивает к Нему сотоварищей.

Малое многобожие также является грехом, однако в отличие от большого многобожия оно из религии не выводит. Но из-за того, что малое многобожие может в конечном итоге привести к большому многобожию, этот грех стал разновидностью многобожия. По этой причине малое многобожие считается одним из тяжких грехов в исламе. Следует также помнить, что большое многобожие становится причиной аннулирования всех благих дел, в отличие от малого многобожия, которое делает тщетным только тот поступок, который связан с этим грехом.

Формы большого многобожия

К сожалению, большое многобожие (ширк акбар) имеет разные формы приобщения к Аллаху сотоварищей:

  • К одной из форм многобожия относится приписывание особенностей Господа кому-либо, помимо Аллаха. Примером такой формы многобожия является убеждение человека в том, что кто-либо (или что-либо), кроме Всемогущего Аллаха способен оживлять или умерщвлять, творить или воскрешать, принести пользу или причинить вред.
  • К другой форме многобожия относятся такие случаи, когда человек приравнивает кого-либо (или что-либо) к Всевышнему Аллаху в Его Прекрасных именах или совершенных качествах. Примером такого многобожия служит приписывание одного из Имён Аллаха, например аль-‘Алим («Всезнающий»), кому-либо из Его творений, вкладывая в это Имя то, что присуще только Всевышнему Аллаху. Другой пример такого многобожия: слова человека, который говорит: «Слух Аллаха такой же, как и слух кого-либо из его творений». Или, наоборот, если человек говорит, что качества людей похожи на качества Аллаха, то это тоже относится к этой форме многобожия.
  • Но самой распространенной формой многобожия является приобщение к Аллаху сотоварищей в поклонении. Осуждение этой формы ширка было одной из основных задач всех пороков. Даже арабские язычники признавали Аллаха как Господа, но придавали Ему сотоварищей в обожествлении. Наряду с Аллахом они поклонялись идолам и истуканам, которых они считали посредниками между ними и Всевышним Аллахом и которые якобы приближали их к Нему. К примерам такой формы многобожия относится поклонение помимо Аллаха Солнцу, Луне, звёздам, человеку, джинну, ангелам, животным или камням. Посвящение молитв, поста, обета, жертвоприношения такого рода творениям является проявлением многобожия. Если человек возвеличивает кого-либо подобно Аллаху, уповает на него как на Аллаха, боится его как Аллаха, повинуется ему как Аллаху, любит его как Аллаха, то это тоже приводит к многобожию и выводит из Ислама. В случае, когда человек совершает молитву, посвящая её могиле, камню, дереву или совершает обход вокруг них; посвящает им обет или жертвоприношение; взывает помимо Аллаха, такие действия также считаются проявлением многобожия.
Формы малого многобожия

Малое многобожие (ширк асгар) также имеет разные формы. К малому многобожию относятся такие грехи, которые в некоторых первоисточниках ислама получили название многобожия, но в целом, в свете всех текстов ислама, к большому многобожию не относятся. Такие деяния можно разделить на три вида:

  1. Малое многобожие совершаемое сердцем, как совершение намерения получить за свои слова или дела уважение, славу или мирское благо. Это то, что совершается не ради Аллаха, а совершается ради людей, и называется рийа‘ («показуха»). Если тот, кто совершает рийа‘ является верующим в Аллаха, то он всё же не выходит из лона ислама, но считается грешником, а если человек совершает благие деяния ради довольства людей и у него нет веры в Аллаха в сердце, то это называется нифаком («лицемерие») и такой человек считается неверующим.
  2. Второй формой малого многобожия является многобожие, совершаемое языком. К нему относится клятва кем-либо или чем-либо кроме Аллаха, как слова произносящего клятву: «Клянусь хлебом», «клянусь жизнью родителей», «клянусь здоровьем своих детей» и т. д. К этому виду многобожия можно отнести и слова: «Это то, что было угодно Аллаху и тебе». Вместо этого следует сказать: «Это то, что пожелал Аллах, а после этого пожелал такой-то человек».
  3. К третьей форме малого многобожия относится многобожие в некоторых делах. Примером такого многобожия служит ношение нити на руке или талисманов на шее, в виде камня, кости или бусинок при условии, что человек считает, что эти предметы помогают в избавлении от проблемы или достижении какой-то цели только с дозволения Аллаха. А если он считает, что такие предметы могут приносить пользу и без дозволения Аллаха, то есть самостоятельно, то это приводит к большому многобожию.

Некоторые люди считают, что от сглаза их оберегают определённые предметы, которых они вешают в доме или на себя. А другие совершают какие-либо дела или отказываются от их совершения следуя приметам, как вера в то, что чья-то рука легкая в торговле, или в то, что чёрная кошка, перебежавшая дорогу или цифра тринадцать являются поводом для отказа от совершения дел. Если человек считает, что с дозволения Аллаха какие-то предметы помогают в избавлении от сглаза или какие-то приметы являются поводом для оптимизма или пессимизма, то это приводит к малому многобожию в делах. Причина этого заключается в том, что человек хоть и считает, что всё происходит с дозволения Аллаха, всё же связывает надежду и с этими предметами или приметами, или, наоборот, опасается чего-то, в то время как только на Аллаха нужно надеяться и только Его нужно бояться. А если он считает, что такие предметы или приметы могут избавить от вреда или причинить вред и без дозволения Аллаха, то это тоже приводит к большому многобожию.

Примечания

  1. А. Али-заде, 2007.
  2. al-Dhahabī, al-Kabāʾir. (ар.)
  3. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3521. (ар.)
  4. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 2580. (ар.)
  5. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 4376. (ар.)
  6. 1 2 al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  7. 1 2 Muslim, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • А.А. Али-заде, Ширк // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
Дополнительная литература
  • Д.В. Ермаков, Ширк // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 300. (рус.)
  • M. Mir, Polytheism and Atheism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. 4 (P—Sh). — P. 159-162. (англ.)
  • Polytheism and Polytheists // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2019. — Vol. 5 (P—So). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Многобожие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Shirk
  • Дата первой публикации: 11 июля 2017 г.