Судный день

Су́дный день (ар. ِيَوْمُ الْقِيَامَة [йаўм аль-к̣ийа̄мат̈]‎) — день справедливого бо­жест­вен­ного (страшного) суда. Ранние суры Корана полны ярких описаний Конца света, Судного дня, воскрешения, Рая и Ада. Исламские эсха­то­ло­ги­чес­кие мотивы имеют много об­щих типологических характеристик с другими монотеистическими религиями.

Каждой культуре свойственны определённые взгляды на вопросы, касающиеся жизни и бессмертия человека. Развиваясь под влиянием религиозных убеждений народов и их отношения к религии, эти представления оказывали влияние на их обряды, быт и хозяйственное развитие.

Особое внимание Потусторонней жизни уделялось уже в Древнем Египте. Тщательный процесс мумификации и записи в Книге мёртвых свидетельствуют о том, что древние египтяне веровали в жизнь после смерти. Основы этой веры были воплощены в ми­фах об Осирисе — «боге подземного царства». Воскресение Осириса было залогом веч­ной жизни в Загробном мире, и считалось, что каждый человек обретёт вечность, ес­ли его близкие проделают над его телом процедуры, которые «боги» проделали над те­лом Осириса. Для жизни после смерти имело большое значение исполнение эти­чес­ких заповедей. Согласно верованиям древних египтян, в подземном царстве вер­шит­ся суд: сердце умершего кладут на одну чашу весов, а «правду» — на другую.

Исследования письменных памятников шумеро-аккадской литературы показали, что древние шумеры верили в Загробную жизнь. Проблема бессмертия является главной темой Эпоса о Гильгамеше. Под­зем­ное царство на языке шумеров называлось Кур и представлялось городом, окружённым семью стенами. Мёртвые по­па­да­ли в него, переправляясь через «поглощающую людей реку». Положение людей в под­зем­ном царстве определяется их дея­ни­ями, совершёнными при жизни: недостойные люди бродят во тьме в поисках еды и пи­тья, а праведники не ис­пы­ты­ва­ют никакой нужды. Считалось, что живые могут облегчить судьбу мёртвых, а мёртвые — дать со­ве­ты жи­вым. Ины­ми сло­ва­ми, по представлениям шумеров, связь живых с мёртвыми окончательно не разрыва­лась.

В зороастризме посмертная судьба человека зависит от соотношения его добрых и злых дел, слов и помыслов. Согласно их верованиям, душа умершего переселяется в Загробный мир на четвёртый день, а потом отправляется к Горе спра­вед­ли­вос­ти (Харе). Ей предстоит перейти мост Чинват, что смогут сделать только праведники. Для грешников он сужается до тон­кой ли­нии, и они проваливаются в бездну. Праведники же попадают в Рай, где встречаются с душами благочестивых лю­дей и ви­дят золотой Трон Бога.

Вера в Последнюю жизнь и физическое воскрешение занимает центральное место в иудаизме. Книга пророка Даниила все­ляет надежду на воскрешение и воздаяние: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звёзды, вовеки, навсегда» (12:2–3). В Талмуде (книге иудейских правовых норм и законодательных положений) отстаивается суж­де­ние о том, что Земная жизнь дана лишь для того, чтобы приготовить себя к Будущей жизни на небесах. Загробную жизнь нужно ожидать с нетерпением, ибо один час блаженства в будущем мире лучше, чем вся жизнь в этом. Считается, что пе­ред вознесением на небеса душа в течение семи дней находится вблизи своего прежнего жилища и сокрушается о по­чив­шем. Потом душа поступает в распоряжение ангела по имени Дума, и он отправляет праведную душу к Престолу Бо­жию, а греш­ную — в распоряжение владыки мёртвых.

Представления о спасении, Страшном суде и Конце света относятся к важным догматам христианства. Церковь признаёт, что Иисус (‘Иса) придёт, чтобы свершить суд над живыми и мёртвыми. В связи с этим высказывается надежда на вос­кре­сение всех умерших и Вечную жизнь. Эсхатологические представления христиан подробно излагаются в Откровении святого Иоанна Богослова. Однако пророчества о тысячелетнем царствовании Христа по-разному интерпретируются раз­лич­ными течениями: одни считают, что описанные там события относятся к последним временам, другие связывают их с периодом гонения на христиан со стороны римских императоров, третьи рассматривают их как аллегорию, имеющую не столько пророческий, сколько нравственно-поучительный смысл.

В Коране и Сунне уделяется большое внимание разъяснению вопросов, связанных с жизнью после смерти. Несмотря на кажущуюся иррациональность представлений о Последней жизни, во многих аятах Корана приводятся логические ар­гу­менты в пользу неизбежности воскрешения и воздаяния.

Писание Аллаха предлагает человеку задуматься над извечными вопросами, связанными со смыслом бытия. Разве Аллах, сотворивший людей в первый раз, не может воскресить их после смерти? Разве Аллах, создавший огромную Вселенную, не может воссоздать человека из праха? Разве Аллах, оживляющий иссохшую землю, не способен воскресить усопших людей? Разве Аллах заботится о человеке в утробе его матери и после появления на свет одаряет его знаниями и силой, здоровьем и богатством, для того чтобы он удовлетворял свои низменные желания, а потом бесследно исчез? Разве всемогущество и мудрость Аллаха не требуют того, чтобы каждый человек сполна получил воздаяние?

Согласно исламу, жизнь без воздаяния была бы несовершенной и несправедливой. Только вера в Последнюю жизнь поз­во­ля­ет сформировать законченную картину бытия и ответить на вопросы, беспокоившие умы людей во все времена.

Обитель, в которую попадает душа, расставаясь с Земным миром, называется барзах — «промежуток», междумирье. Там души праведников и грешников узнают об ожидающем их приговоре, после чего души одних восходят на небеса, где они находят покой и наслаждаются близостью к Аллаху, а души других — остаются на земле, где получают первичное наказание за совершённые прегрешения.

Перед Судным днём должен появится ад-Даджжаль (Антихрист) в образе человека, но на борьбу с которым на помощь лю­дям придут пророк ‘Иса и Махди. В тяжелой борьбе они победят ад-Даджжаля, и на земле воцарятся мир, спра­вед­ли­вость, и благоденствие. Через некоторое время на земле не останется ни одного верующего, и ангел Исрафиль затрубит в Рог (сур), упадут звёзды, сдвинутся горы, все погибнут, и наступит Конец света. Все люди, когда-либо жившие на земле, будут вос­кре­ше­ны и выйдут из могил.

Души соединятся с телами, и люди будут собраны в ожидании Страшного суда: грешники — рядом с грешниками, а ве­рую­щие — рядом с пророками, за которыми они следовали. Когда же начнётся Суд, ангелы принесут книги, в которых за­пи­са­ны деяния каждого человека. Будут установлены Весы [21:47], на ко­то­рых будут взвешены деяния людей: на одну чашу весов положат добрые дела, на другую — греховные. В Судный день пророк Мухаммад ﷺ заступится за людей, ко­то­рые не совершали тяжких грехов.

Праведникам, добрые дела которых будут более весомыми по сравнению с неблаговидными поступками, удастся перейти тончайший мост (ас̣-С̣ира̄т̣), проложенный над хребтом Ада и ведущий в Рай. Остальные же под тяжестью своих грехов не смогут преодолеть мост Сират и упадут в Ад. Согласно традиции, этот Мост тоньше волоса и острее лезвия меча. Он нас­только скользкий, что устоять на нём сможет только тот, кого поддержит Аллах. Вокруг будет кромешная тьма, и только свет веры будет освещать путь в Рай. Грешников, которые не веровали в Аллаха и приобщали Ему сотоварищей, займут раз­ные ступени в зависимости от тяжести своих злодеяний. Верующие, которые не приобщали Аллаху сотоварищей, но со­вер­шали грехи, не смогут пройти по Мосту и упадут в Ад, но они не останутся там навсегда.

Согласно Корану, срок наступления Судного дня не известен никому, кроме Аллаха, потому что это знание непосильно для творений. Кроме того, оно не принесёт людям никакой пользы, так как значение имеют только деяния, совершённые людь­ми при жизни. Аллах в Коране сказал: Тебя спрашивают о Часе: “Когда же он настанет?” К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом79:42-44. Из хадисов известно лишь то, что День воскрешения наступит в пятницу. Пророк ﷺ сказал: «Лучшим из дней, когда восходит солнце, является пятница. В этот день был сотворён Адам, в этот день он попал в Рай, и в этот день он был изгнан оттуда. Судный день тоже наступит в пятницу».

Вера в Последнюю жизнь помогает человеку понять, что его жизнь не заканчивается при его расставании с Земным миром, а длится вечность. Она прививает и увеличивает чувство ответственности, и поэтому мусульманин избегает дурных пос­туп­ков, избегает чрезмерной озабоченности мирскими делами и богатством, воздерживается от любых крайностей, пос­то­ян­но анализирует свои помыслы и намерения. Он не даёт своим действиям и происходящим явлениям ограниченную мир­скую оценку, а пытается взвесить их на весах Будущей жизни. Его мировоззрение становится гораздо шире ограничен­ных пред­став­лений о земной суете. Он стойко переносит трудности и лишения, довольствуется малым, умеет ценить Божьи щед­ро­ты и милости, надеется на великую награду после смерти. Пророк ﷺ говорил: «Удивительно положение верующего! Он из­вле­ка­ет выгоду из всего происходящего, и это не удаётся никому, кроме верующего. Если он приобретает добро, то про­яв­ля­ет благодарность и извлекает из этого выгоду. Если же его постигает несчастье, то он проявляет терпение и извлекает из это­го вы­го­ду».