Пророчество
Пророчество | |
---|---|
по-арабски: | نبوءة |
в Коране: | н-б-’: 3:79; 6:89; 29:27; 45:16; 57:26 |
теги: | Миссионерство и проповедьПророчествоНазвания сур |
ключевые слова: | нубувват |
см. также: | непогрешимость, обращение в веру, увещевание, обладатели твёрдости, приглашение, наби |
Проро́чество (ар. نبوة [нубув̌в̌ат̈]) занимает важное место в вероучении Корана. Согласно Корану, Божественная милость проявляется и в даровании людям пророков или посланников, через которых Бог (Аллах) направляет их на Прямой путь и открывает им Свои повеления и тайны. Пророчество — универсально, так как не было народа, которому бы Аллах не посылал пророка, проповедовавшего веру в единого Бога и предупреждавшем о наступлении Судного дня. Каждый мусульманин обязан верить во всех пророков, общее число которых составляет 124 тысячи. Последним пророком является пророк Мухаммад ﷺ, после которого не может быть других пророков.
Вера в пророков
Вера в посланников, равно как и в Священные писания, является одним из столпов мусульманской веры [2:285]. Согласно Корану, человек не может считаться верующим, пока не уверует во всех Божьих пророков (ар. نبيء [наби’], мн. ч. نبي [набийй], أنبیاء [анбийа̄’]) и посланников (ар. رسول [расӯль], мн. ч. رسل [русуль]), не делая между ними различий [4:150-152]. Однако это не значит, что все посланники занимают одинаковую ступень; напротив, одни из них опередили других благодаря своим деяниям и проявленному терпению [2:253].
Пророки исповедовали одну религию и имели одинаковые убеждения. В основе учений всех посланников лежали поклонение одному Аллаху и отказ от приобщения Ему сотоварищей. Все они приносили людям Божественные откровения и призывали к нравственной чистоте и праведности: Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости57:25. Несмотря на это, принесённые ими законодательства различались, поскольку каждое из них соответствовало той эпохе и тому обществу, в котором проповедовал посланник [5:48].
Посланники не просто передавали людям Божье руководство — они были примером для подражания во всех вопросах, связанных с духовным ростом и познанием Аллаха. Их мудрые проповеди очищали сердца людей, соединяя их с источником надежды и милосердия. Они разъясняли во всех подробностях путь, ведущий к человеческому совершенству и идеальному обществу. Избавляя человека от духовных оков идейного заблуждения и гнёта тирании, они освобождали его волю и внутренние силы, вдохновляли на творческий поиск и развитие.
Вера в посланников помогает оценить милость Аллаха и Его заботу о творениях. Она учит быть благодарным Аллаху, любить и уважать Его избранников и их верных последователей. Благодаря этой вере человек избавляется от высокомерия и понимает, что все народы в равной степени ответственны перед Богом, если к ним приходил увещеватель. Она вдохновляет людей на изучение культурного и духовного наследия пророков, которые не оставляли после себя ни золота, ни серебра, но оставляли знания. Тот, кто приобретает знания из этой сокровищницы, становится обладателем великого удела и может называться наследником пророков.
Имена пророков и их количество
В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков и посланников: Адам
, Идрис
, Нух (Ной)
, Худ
, Салих
, Ибрахим (Авраам)
, Лут (Лот)
, Исма‘иль (Измаил)
, Исхак (Исаак)
, Йа‘куб (Иаков)
, Йусуф (Иосиф)
, Шу‘айб
, Аййуб (Иов)
, Зу аль-Кифль
, Муса (Моисей)
, Харун (Аарон)
, Давуд (Давид)
, Сулейман (Соломон)
, Илйас (Илия)
, аль-Йаса‘ (Елисей)
, Йунус (Иона)
, Закариййа (Захария)
, Йахйа (Иоанн)
, ‘Иса (Иисус)
, Мухаммад 

























В некоторых аятах Корана имена пророков перечисляются одно за другим [4:163; 6:83-86]. Имена некоторых пророков, о которых заходит речь в Коране, не называются. К пророкам, чьи имена известны из тафсиров Корана, относятся: Хизкиль [2:243-244], Шамвиль [2:246-248], Аша‘йа [17:4], Йуша‘ [18:60-65] и др. К числу неназванных лиц также относятся двенадцать сыновей пророка Йа‘куба
, а также праведник, повстречавшийся с Мусой
у места слияния двух морей. Из хадисов известно, что это был пророк аль-Хадир
(Хидр). Наряду с именами пророков в Коране встречаются имена праведников Лукмана, Зу аль-Карнайна и ‘Узайра. Некоторые богословы считали, что они тоже были Божьими пророками, однако в пользу этого нет однозначных свидетельств.



Круг Божьих посланников ограничивается только теми, кто упомянут в Коране и Сунне [40:78]. В Коране сообщается, что пророки приходили к каждому народу и проповедовали на его родном языке [16:36] Существует мнение, что к людям было отправлено 124 тысяч пророков. Об этом говорится в хадисе Абу Зарра
, переданном аль-Бухари в Тарихе, Ахмадом ибн Ханбалем, Абу Ну‘аймом и Ибн Хиббаном. Имам Ахмад, Ибн Касир и ат-Табарани приводят его с другой цепочкой передатчиков. Что касается числа посланников, то в хадисе Абу Умамы сообщается, что их было триста десять с лишним (ат-Табарани и Ибн Хиббан). Ибн Касир сказал, что он достоверен и отвечает требованиям имама Муслима (ум. 875). Абу аль-Хасан аль-Хайсами (ум. 1405) сказал, что все его рассказчики были правдивыми людьми и заслуживали доверия. Тем не менее, знатоки хадисов высказывают разные мнения о достоверности этих сообщений.

Пророческое откровения
Пророки получают божественное откровение [в̌ахй] и являются посредниками в обращении Бога к людям. Откровение не всегда приходит непосредственно от Бога к пророкам. Они могут прийти через ангела Джибриля, который специализируется на передаче откровения. Аллах не только даёт своим посланникам пророческое вдохновение, но и приставляет к ним своих ангелов, когда они доставляют Его послание [72:27-28].
Согласно преданию, Священных писаний от Господа было ниспослано 100 (или 110) свитков [с̣ух̣уф] и 4 книги [кита̄б]. Из них 10 свитков — Адаму
, 50 свитков — Шису
, 30 свитков — Идрису
, 10 (или 20) свитков — Ибрахиму
[53:36-37; 87:18-19], Таурат (Тора) — Мусе
, Забур (Псалтирь) — Дауду
[4:163; 17:55], Инджиль (Евангелие) [3:3, 48, 60; 5:43-46, 66…] — ‘Исе
, Коран — Мухаммаду ﷺ
[12:1-3; 20:2; 27:19; 56:77-80; 76:23]. Согласно ат-Табари, «первые писания», упомянутые в аятах 20:133; 87:18, ниспосланы Шису
и Идрису
. Убеждение, что нужно верить во все ниспосланные книги, означает, что нужно также верить в истинность Корана и пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Поэтому те, кто верит только в некоторые книги, подобно иудеям, отрицающим Коран, не являются истинными верующими, и они осуждаются в Коране [2:85].









В Коране откровение определяется как «мудрость», относящаяся к нравственным урокам, которые должны быть вынесены из историй прошлых поколений [17:39]. Это подтверждается тем фактом, что согласно аяту 11:49, некоторые откровения состоят из «рассказов о невидимом», то есть историй прошлых поколений, которые раскрываются пророку Мухаммаду ﷺ. Истории посвящены грешным народам, которых Аллах наказал и уничтожил, потому что они отвергли своих пророков и то с чем они пришли.
Различие между истинным пророком и другими людьми, наделёнными уникальными духовными силами, также очень чётко описано в тех местах Корана, в которых подчёркивается, что пророческое послание Мухаммада ﷺ — это не слова прорицателя [кахин], ни поэта [ша‘ир], ни одержимого [маджнӯн] [52:29; 69:41-42; 81:22]. Самозванцы жестоко осуждаются Коране. В аяте 6:93 говорится: Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: „Мне дано откровение“, — хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: „Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями“. Путь откровения и пророчества является единственным способом устранения различий между людьми. Откровение и пророчество должны быть полным и абсолютным доказательством человечеству истинности Божьего послания.
Подробнее: Откровение
Пророческая миссия
Пророки отправлялись каждый в свою страну и к ограниченному количеству людей. Это понятие выражено в аятах, утверждающих, что каждая община имеет своих собственных пророков, посланных к ней [10:47; 16:36]. Таким образом, пророк Муса
, например, говорит своему народу, что он является посланником Бога для них [61:5]. Более того, некоторые пророки описываются как «братья» народов, к которым они были посланы [26:106, 161].

Основная цель пророческой миссии состоит в оповещении и предупреждении народов об истинности единобожия и опровержении всех идей многобожия. Особо важную роль играет и призыв пророков подчиняться и служить только одному единственному Богу и его законам [41:14]. Аллах руководит людьми через своих посланников [16:9]. Что касается способов обращения Господа к своим посланникам, в Коране упоминается 3 способа: откровение напрямую, через завесу и через ангелов [42:51]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый4:165.
С другой стороны, миссия пророков также имеет более мрачный аспект: предупреждение упрямых неверующих об их судьбе в Аду, если они не раскаются. Но предупреждение обычно идёт вместе с благой вестью о Рае для тех, кто уверовал и следует Пути Господа [6:48]. Посланники не несут ответственность за успех или неудачу своего послания, и Коран неоднократно утверждает, что на пророках не возложено ничего, кроме «простого оповещения» и призыва следованию руководству Господа [16:35]. Кроме того, посланники даже не способны изменить судьбу, ожидающую неверующих [9:80, 84, 113]. На Последнем суде верующие и неверующие поймут, что посланники говорили правду об их судьбе [7:43, 53; 36:52]. Сами пророки будут присутствовать на месте Суда и выступят в качестве свидетелей относительно того, кто грешил, а кто совершал добрые дела [4:41; 7:6; 16:84, 89].
Пророк — это не только духовный проводник, но и судья, чьё решение основано на ниспосланной книге. Так было среди иудеев, чьи пророки судили по Таурату [5:44; 2:213], и то же самое говорится о Мухаммаде ﷺ, которому Аллах открыл книгу, гласящую: Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников4:105.
Сны и пророчество
Сны пророков являются откровением, что подтверждает то что, когда Ибрахиму
приснилось повеление Господа принести в жертву своего сына и он подчинился. В Коране также упоминается история пророка Йусуфа ﷺ, который мог истолковать сон. Что касается остальных людей, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда приблизится время Судного дня, почти все сны мусульманина будут правдивыми».

В исламских источниках упоминаются три вида снов:
- рах̣ма́ни (божественные сны) или мубашшират («добрые вестники») — сны, которые приходят от Аллаха благодаря ангелам и отражают правду; Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что останутся правдивые сны, несмотря на то, что пророков больше не будет.
- шайт̣а́ни (сатанинские сны) — подобные сны являются лишь внушением дьяволом страха и лжи; рассказ о них и толкование является порицаемым.
- нафса́ни — отражают лишь то что происходит у человека в жизни и о чём он думает и мечтает.
Подробнее: Откровение
Особенности посланников
Осуществление пророческой миссии предполагает наличие у пророков высоких духовных качеств. Наиболее характерными особенностями пророков являются:
- получение откровения;
- явление чудес по воле Аллаха;
- непогрешимость при передаче послания;
- безукоризненные нравственные качества;
- знатное происхождение.
Откровение выражает связь пророков с Потусторонним миром и является единственным источником сокровенного знания. Не каждый способен получать откровение, вступать в контакт с миром духовным и тем более принимать послания от Аллаха без посредников. Наша телесная оболочка находится под сильным влиянием материального мира и не позволяет душе достичь состояния, необходимого для связи с духовной сферой. Коран гласит: Аллах лучше знает, кому доверить Своё Послание6:124.
Чудеса пророков — сверхъестественные явления, сотворённые Аллахом в подтверждение истинности их миссии. Человек наделён свободой и правом выбора, и если кто-либо заявляет о своей связи с Аллахом, то люди имеют право увидеть доказательства его правдивости. Каждый пророк показывал чудеса, связанные с той областью знаний, в которой его общество достигло наибольших успехов, и тем самым доказывал свою пророческую миссию. Обычные люди не способны повторить подобное, даже используя высокие технологии и последние достижения науки.
Непогрешимость пророков объясняется тем, что Аллах оберегает их от ошибок при исполнении Его приказов, при передаче и разъяснении Его послания. Пророки обладали особым чутьём и утончённой интуицией, и им было позволено принимать самостоятельные решения в ряде вопросов, связанных с религией Аллаха. Тем самым они закладывали основы традиции религиозных изысканий, которой после них следовали богословы. Но если пророки принимали не самое лучшее решение, то Аллах непременно исправлял их посредством откровения. Что же касается их познаний в области мирских наук, то они не были совершенными, ибо Аллаху было угодно, чтобы все остальные науки, помимо религиозных, развивались путём накопления эмпирических знаний.
Божьи пророки обладали безупречными нравственными качествами и добродетелями, которые исходили из глубокой веры, твёрдой воли и знания последствий человеческих деяний. Им были чужды проявления эгоизма и лицемерия, нечестности и предательства, зависти и высокомерия — любые качества, вызывающие отвращение у добропорядочных людей.
Наконец, они отличались знатным происхождением, были выходцами из уважаемых семей и получали безупречное воспитание. Так, пророк Муса
был воспитан в семье правителя Египта и с детства был обучен наилучшим манерам. Пророк ‘Иса
родился в семье праведника ‘Имрана. Пророк Мухаммад ﷺ принадлежал к самой уважаемой курайшитской семье — роду Хашима.


Примечания
- U. Rubin, 2004, p. 291—292.
- U. Rubin, 2004, p. 295.
- U. Rubin, 2004, p. 299.
- U. Rubin, 2004, p. 294.
- U. Rubin, 2004, p. 300.
- U. Rubin, 2004, p. 301.
- M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — «Табир», 5. (ар.)
- Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — «Книга сновидений», 2-3. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
- Э.Р. Кулиев, Вера в посланников // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
- А.А. Али-заде, Наби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Б. Пиотровский, Набӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
- Y.Ş. Yavuz, Nübüvvet // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 33. s. 286-291. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пророчество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nubuwwa
- Дата первой публикации: 8 июля 2020 г.
- Дата обновления: 10 января 2023 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
Категории