Гость

Пророчество

Пророчество
по-арабски:نبوءة
в Коране:н-б-’: 3:79; 6:89; 29:27; 45:16; 57:26
теги:Миссионерство и проповедьПророчествоНазвания сур
ключевые слова:нубувват
см. также:непогрешимость, обращение в веру, увещевание, обладатели твёрдости, приглашение, наби
Проро́чество (ар. نبوة [нубув̌в̌ат̈]‎) занимает важное место в веро­учении Корана. Сог­лас­но Корану, Божественная милость прояв­ляется и в даровании людям пророков или пос­лан­­ни­ков, через которых Бог (Аллах) направ­ляет их на Прямой путь и от­кры­ва­ет им Свои пове­ления и тайны. Проро­чество — универ­сально, так как не было наро­да, ко­то­ро­му бы Аллах не посылал пророка, пропове­довавшего веру в единого Бога и пре­дуп­реж­давшем о наступлении Судного дня. Каждый мусуль­манин обязан верить во всех про­роков, общее число которых составляет 124 тысячи. Последним про­ро­ком является пророк Мухаммад , после которого не может быть других проро­ков.

Вера в пророков

Вера в посланников, равно как и в Священные писания, является одним из столпов мусуль­манской веры [2:285]. Согласно Корану, человек не может считаться ве­рую­щим, пока не уверует во всех Божьих пророков (ар. نبيء [наби’]‎, мн. ч. نبي [набийй]‎, أنبیاء‎ [ан­бийа̄’]‎) и посланников (ар. رسول [расӯль]‎, мн. ч. رسل [русуль]‎), не делая между ни­ми раз­ли­чий [4:150-152]. Однако это не значит, что все послан­ники занимают оди­на­ко­вую сту­пень; напротив, одни из них опере­дили других благо­даря своим дея­ни­ям и про­яв­лен­но­му тер­пению [2:253].
Пророки испове­довали одну религию и имели одина­ковые убеждения. В основе уче­ний всех послан­ников лежали поклонение одному Аллаху и отказ от приоб­щения Ему сотова­рищей. Все они прино­сили людям Божест­венные откровения и призывали к нравст­венной чистоте и правед­ности: Мы уже отправили Наших посланников с яс­ны­ми знамениями и ниспос­лали с ними Писание и Весы, чтобы люди при­дер­жива­лись справед­ливости57:25. Несмотря на это, прине­сённые ими законодатель­ст­ва раз­ли­чались, поскольку каждое из них со­ответ­ст­вовало той эпохе и тому об­щес­тву, в ко­то­ром пропове­довал посланник [5:48].
Посланники не просто пере­давали людям Божье руководство — они были приме­ром для подра­жания во всех вопросах, свя­занных с духовным ростом и позна­нием Ал­ла­ха. Их мудрые проповеди очищали сердца людей, соединяя их с источ­ни­ком на­деж­ды и мило­сердия. Они разъяс­няли во всех подроб­ностях путь, ведущий к чело­ве­чес­ко­му совер­шенству и идеаль­но­му об­ществу. Избавляя человека от духов­ных оков идей­но­го заблуждения и гнёта тирании, они осво­бождали его волю и внут­рен­ние си­лы, вдох­нов­ля­ли на творческий поиск и развитие.
Вера в послан­ников помогает оценить милость Аллаха и Его заботу о творениях. Она учит быть благо­дарным Аллаху, лю­бить и уважать Его избран­ников и их верных по­сле­до­вателей. Благо­даря этой вере человек избав­ляется от высоко­мерия и по­ни­ма­ет, что все народы в равной степени ответ­ст­венны перед Богом, если к ним приходил увещеватель. Она вдох­нов­ля­ет людей на изучение культур­ного и духовного наследия пророков, которые не остав­ляли после себя ни золота, ни се­реб­ра, но оставляли знания. Тот, кто приоб­ретает знания из этой сокро­вищницы, стано­вится облада­телем великого удела и мо­жет назы­ваться наследником пророков.

Имена пророков и их количество

В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков и послан­ников: Адам (мир ему), Идрис (мир ему), Нух (Ной) (мир ему), Худ (мир ему), Салих (мир ему), Ибрахим (Авраам) (мир ему), Лут (Лот) (мир ему), Исма‘иль (Измаил) (мир ему), Исхак (Исаак) (мир ему), Йа‘куб (Иаков) (мир ему), Йусуф (Иосиф) (мир ему), Шу‘айб (мир ему), Аййуб (Иов) (мир ему), Зу аль-Кифль (мир ему), Муса (Моисей) (мир ему), Харун (Аарон) (мир ему), Давуд (Давид) (мир ему), Сулейман (Соломон) (мир ему), Илйас (Илия) (мир ему), аль-Йаса‘ (Елисей) (мир ему), Йунус (Иона) (мир ему), Закариййа (Захария) (мир ему), Йахйа (Иоанн) (мир ему), ‘Иса (Иисус) (мир ему), Мухаммад (мир ему)
В некоторых аятах Корана имена пророков пере­числя­ются одно за другим [4:163; 6:83-86]. Имена некоторых пророков, о ко­то­рых заходит речь в Коране, не называются. К пророкам, чьи имена известны из тафсиров Корана, относятся: Хиз­киль [2:243-244], Шамвиль [2:246-248], Аша‘йа [17:4], Йуша‘ [18:60-65] и др. К числу неназ­ванных лиц также относятся две­над­цать сыновей пророка Йа‘куба (мир ему), а также праведник, повстре­чавшийся с Мусой (мир ему) у места слияния двух морей. Из ха­ди­сов из­вестно, что это был пророк аль-Хадир (мир ему) (Хидр). Наряду с именами пророков в Коране встре­чаются имена пра­вед­ни­ков Лукмана, Зу аль-Карнайна и ‘Узайра. Неко­торые богословы считали, что они тоже были Божьими проро­ками, одна­ко в поль­зу это­го нет одно­значных свиде­тельств.
Круг Божьих послан­ников ограни­чивается только теми, кто упомянут в Коране и Сунне [40:78]. В Коране сообщается, что пророки приходили к каждому народу и пропове­довали на его родном языке [16:36] Сущест­вует мнение, что к людям было отправ­лено 124 тысяч пророков. Об этом гово­рится в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), пере­данном аль-Бухари в Тарихе, Ахмадом ибн Ханбалем, Абу Ну‘аймом и Ибн Хиббаном. Имам Ахмад, Ибн Касир и ат-Табарани приводят его с другой цепочкой пе­ре­дат­чи­ков. Что касается числа послан­ников, то в хадисе Абу Умамы сообщается, что их было триста десять с лишним (ат-Та­ба­ра­ни и Ибн Хиббан). Ибн Касир сказал, что он досто­верен и отвечает требо­ва­ниям имама Муслима (ум. 875). Абу аль-Ха­сан аль-Хайсами (ум. 1405) сказал, что все его рассказ­чики были правди­выми людьми и заслу­живали доверия. Тем не менее, зна­то­ки хадисов выска­зывают разные мне­ния о досто­вер­ности этих сообщений.

Пророческое откровения

Пророки получают божест­венное откровение [в̌ахй] и являются посред­никами в обра­щении Бога к людям. Откро­вение не всегда приходит не­посред­ст­венно от Бога к пророкам. Они могут прийти через ангела Джибриля, который спе­­ци­а­ли­­зи­ру­­ет­ся на передаче откро­вения. Аллах не только даёт своим послан­никам проро­ческое вдохновение, но и пристав­ляет к ним своих ангелов, когда они достав­ляют Его послание [72:27-28].
Согласно преданию, Священных писаний от Господа было ниспос­лано 100 (или 110) свитков [с̣ух̣уф] и 4 книги [кита̄б]. Из них 10 свитков — Адаму (мир ему), 50 свитков — Шису (мир ему), 30 свитков — Идрису (мир ему), 10 (или 20) свитков — Ибрахиму (мир ему) [53:36-37; 87:18-19], Таурат (Тора) — Мусе (мир ему), Забур (Псалтирь) — Дауду (мир ему) [4:163; 17:55], Инджиль (Евангелие) [3:3, 48, 60; 5:43-46, 66…] — ‘Исе (мир ему), Коран — Мухаммаду ﷺ [12:1-3; 20:2; 27:19; 56:77-80; 76:23]. Согласно ат-Табари, «первые писания», упомянутые в аятах 20:133; 87:18, ниспосланы Шису (мир ему) и Идрису (мир ему). Убеж­дение, что нужно верить во все нис­пос­­лан­ные книги, означает, что нужно так­же верить в истин­ность Корана и проро­ческую миссию Мухам­мада . Поэтому те, кто верит только в некоторые кни­ги, по­добно иудеям, отри­цающим Коран, не явля­ются истин­ными ве­рующи­ми, и они осуж­даются в Коране [2:85].
В Коране откровение определяется как «мудрость», относя­щаяся к нравст­венным урокам, которые должны быть вы­не­се­ны из историй прошлых поко­лений [17:39]. Это подтверждается тем фактом, что согласно аяту 11:49, некоторые откро­вения со­сто­ят из «рас­сказов о не­ви­­ди­мом», то есть историй прошлых поко­лений, которые раскры­ваются пророку Мухам­маду . Ис­то­рии посвя­щены грешным народам, которых Аллах наказал и уничто­жил, потому что они отвергли своих пророков и то с чем они пришли.
Различие между истинным пророком и другими людьми, наделён­ными уни­кальными духовными силами, также очень чётко описано в тех местах Корана, в которых подчёрки­вается, что проро­ческое послание Мухам­мада  — это не слова про­ри­ца­те­ля [кахин], ни поэта [ша‘ир], ни одержи­мого [маджнӯн] [52:29; 69:41-42; 81:22]. Само­званцы жестоко осужда­ются Коране. В аяте 6:93 говорится: Кто может быть не­спра­вед­ливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: „Мне да­но от­кро­ве­ние“, — хотя никакого откро­вения ему не дано, или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты ви­дел без­закон­ников, когда они оказы­ваются в пред­смертной агонии, и ангелы прости­рают к ним свои руки: „Отдайте свои ду­ши! Се­годня вам воздадут унизи­тельными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и пре­возно­сились над Его знаме­ниями“. Путь откро­вения и проро­чества является единст­венным способом устра­нения различий между людьми. Откро­вение и проро­чество должны быть полным и абсо­лютным до­каза­тель­ством челове­честву истин­ности Божьего пос­ла­ния.
Подробнее: Откровение

Пророческая миссия

Пророки отправ­лялись каждый в свою страну и к ограни­ченному коли­честву людей. Это понятие выражено в аятах, ут­вер­ждаю­щих, что каждая община имеет своих собст­венных пророков, посланных к ней [10:47; 16:36]. Таким образом, пророк Му­са (мир ему), на­при­мер, говорит своему народу, что он является послан­ником Бога для них [61:5]. Более того, некоторые пророки опи­сы­ваются как «братья» народов, к которым они были посланы [26:106, 161].
Основная цель пророческой миссии состоит в оповещении и пре­дупрежде­нии народов об истин­ности едино­божия и опро­вер­же­нии всех идей много­божия. Особо важную роль играет и призыв пророков подчи­няться и служить только одному един­ст­вен­ному Богу и его законам [41:14]. Аллах руко­водит людьми через своих послан­ников [16:9]. Что касается способов обраще­ния Гос­пода к своим послан­никам, в Коране упоми­нается 3 способа: откро­вение напрямую, через завесу и через ан­ге­лов [42:51]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Мы отпра­вили послан­ников, которые несли благую весть и пре­дос­те­ре­га­ли, дабы после пришест­вия послан­ников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могуществен­ный, Муд­рый4:165.
С другой стороны, миссия пророков также имеет более мрачный аспект: пре­дупреж­дение упрямых неве­рующих об их судьбе в Аду, если они не рас­каются. Но пре­дупреж­дение обычно идёт вместе с благой вестью о Рае для тех, кто уве­ровал и сле­ду­ет Пу­ти Господа [6:48]. Послан­ники не несут ответствен­ность за успех или неудачу своего послания, и Коран не­од­нократ­но ут­вер­ждает, что на пророках не возло­жено ничего, кроме «простого опове­щения» и призыва следо­ванию ру­ковод­ст­ву Гос­пода [16:35]. Кроме того, послан­ники даже не способны изменить судьбу, ожидающую неве­рующих [9:80, 84, 113]. На По­след­нем суде верующие и неве­рующие поймут, что послан­ники говорили правду об их судьбе [7:43, 53; 36:52]. Сами проро­ки бу­дут присут­ст­вовать на месте Суда и выступят в качестве свиде­телей относи­тельно того, кто грешил, а кто совершал доб­рые де­ла [4:41; 7:6; 16:84, 89].
Пророк — это не только духовный проводник, но и судья, чьё решение основано на ниспос­ланной книге. Так было среди иуде­ев, чьи пророки судили по Таурату [5:44; 2:213], и то же самое говорится о Мухам­маде , которому Аллах открыл книгу, гла­ся­щую: Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. По­се­му не препи­райся за измен­ников4:105.

Сны и пророчество

Сны пророков являются откро­вением, что под­тверждает то что, когда Ибрахиму (мир ему) присни­лось пове­ление Господа при­нес­ти в жертву своего сына и он подчи­нился. В Коране также упоми­нается история пророка Йусуфа , который мог ис­тол­ко­вать сон. Что каса­ется остальных людей, передаётся, что Посланник Аллаха сказал: «Когда прибли­зится время Суд­но­го дня, почти все сны му­суль­­ма­ни­на будут правдивыми».
В исламских источниках упоминаются три вида снов:
  • рах̣ма́ни (божест­венные сны) или мубаш­шират («добрые вестники») — сны, которые приходят от Аллаха благо­даря ан­ге­лам и отражают правду; Пророк Мухаммад говорил, что оста­нутся прав­дивые сны, несмотря на то, что про­ро­ков больше не будет.
  • шайт̣а́ни (сата­нинские сны) — подобные сны являются лишь внуше­нием дьяволом страха и лжи; рассказ о них и тол­ко­вание является пори­цаемым.
  • нафса́ни — отражают лишь то что проис­ходит у человека в жизни и о чём он думает и мечтает.
Подробнее: Откровение

Особенности посланников

Осущест­вление проро­ческой миссии предпо­лагает наличие у пророков высоких духовных качеств. Наиболее харак­терными особен­ностями пророков являются:
  • получение откровения;
  • явление чудес по воле Аллаха;
  • непогрешимость при передаче послания;
  • без­уко­ризнен­ные нравст­венные качества;
  • знатное происхож­дение.
Откровение выражает связь пророков с Потусто­ронним миром и является единственным источником сокро­венного знания. Не каждый способен получать откро­вение, вступать в контакт с миром духовным и тем более принимать послания от Ал­ла­ха без посред­ников. Наша телесная оболочка находится под сильным влиянием матери­ального мира и не позволяет ду­ше достичь состояния, необхо­димого для связи с духовной сферой. Коран гласит: Аллах лучше знает, кому доверить Своё По­сла­ние6:124.
Чудеса пророков — сверхъ­естест­венные явления, сотво­рённые Аллахом в подтверж­дение истин­ности их миссии. Человек наделён свободой и правом выбора, и если кто-либо заявляет о своей связи с Аллахом, то люди имеют право увидеть до­ка­за­тельства его правдивости. Каждый пророк пока­зывал чудеса, связанные с той областью знаний, в которой его об­щес­тво достигло наиболь­ших успехов, и тем самым доказывал свою проро­ческую миссию. Обычные люди не способны пов­то­рить подобное, даже исполь­зуя высокие техно­логии и последние дости­жения науки.
Непогре­шимость пророков объясняется тем, что Аллах оберегает их от ошибок при испол­нении Его приказов, при передаче и разъяс­нении Его послания. Пророки обладали особым чутьём и утон­чённой инту­ицией, и им было позволено принимать само­стоя­тельные решения в ряде вопросов, связанных с религией Аллаха. Тем самым они закладывали основы традиции религи­озных изысканий, которой после них следовали богословы. Но если пророки прини­мали не самое лучшее решение, то Аллах непре­менно исправлял их посред­ством откро­вения. Что же каса­ется их познаний в области мирских наук, то они не были совершенными, ибо Аллаху было угодно, чтобы все остальные науки, помимо религи­озных, разви­вались путём на­коп­ле­ния эмпири­ческих знаний.
Божьи пророки обладали безупреч­ными нравст­венными качествами и добродетелями, которые исходили из глубокой веры, твёрдой воли и знания последствий челове­ческих деяний. Им были чужды проявления эгоизма и лице­мерия, нечест­ности и преда­тельства, зависти и высокомерия — любые качества, вызы­вающие отвра­щение у добро­порядочных людей.
Наконец, они отличались знатным происхож­дением, были выходцами из уважаемых семей и получали безупреч­ное воспи­та­ние. Так, пророк Муса (мир ему) был воспитан в семье прави­теля Египта и с детства был обучен наилучшим манерам. Пророк ‘Иса (мир ему) родился в семье праведника ‘Имрана. Пророк Мухаммад принад­лежал к самой уважаемой курай­шит­ской семье — роду Хашима.
Ни происхождение, ни качества, ни содер­жание пропо­ведей Божьих пророков не отрицались людьми, и неприязнь к про­ро­кам во все времена объяс­нялась лишь неже­ланием следовать истине и поко­риться воле Аллаха.

Примечания

  1. U. Rubin, 2004, p. 291—292.
  2. M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  3. Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  4. M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — «Табир», 5. (ар.)
  5. Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — «Книга сновидений», 2-3. (ар.)

Литература

Использованная литература
  1. T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
  2. Э.Р. Кулиев, Вера в посланников // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература
  1. U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
  2. А.А. Али-заде, Наби // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
  3. М.Б. Пиотровский, Набӣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
  4. Y.Ş. Yavuz, Nübüvvet // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 33. s. 286-291. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Пророчество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nubuwwa
  • Дата первой публикации: 8 июля 2020 г.
  • Дата обновления: 10 января 2023 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.