Пророчество

Проро́чество (ар. نبوة [нубув̌в̌ат̈]‎) занимает важное место в веро­учении Корана. Сог­лас­но Корану, Божественная милость прояв­ляется и в даровании людям пророков или пос­лан­­ни­ков, через которых Бог (Аллах) направ­ляет их на Прямой путь и от­кры­ва­ет им Свои пове­ления и тайны. Проро­чество — универ­сально, так как не было наро­да, ко­то­ро­му бы Аллах не посылал пророка, пропове­довавшего веру в единого Бога и пре­дуп­реж­давшем о наступлении Судного дня. Каждый мусуль­манин обязан верить во всех про­роков, общее число которых составляет 124 тысячи. Последним про­ро­ком является пророк Мухаммад ﷺ, после которого не может быть других проро­ков.

Вера в посланников, равно как и в Священные писания, является одним из столпов мусуль­манской веры [2:285]. Согласно Корану, человек не может считаться ве­рую­щим, пока не уверует во всех Божьих пророков (ар. نبيء [наби’]‎, мн. ч. نبي [набийй]‎, أنبیاء‎ [ан­бийа̄’]‎) и посланников (ар. رسول [расӯль]‎, мн. ч. رسل [русуль]‎), не делая между ни­ми раз­ли­чий [4:150-152]. Однако это не значит, что все послан­ники занимают оди­на­ко­вую сту­пень; напротив, одни из них опере­дили других благо­даря своим дея­ни­ям и про­яв­лен­но­му тер­пению [2:253].

Пророки испове­довали одну религию и имели одина­ковые убеждения. В основе уче­ний всех послан­ников лежали поклонение одному Аллаху и отказ от приоб­щения Ему сотова­рищей. Все они прино­сили людям Божест­венные откровения и призывали к нравст­венной чистоте и правед­ности: Мы уже отправили Наших посланников с яс­ны­ми знамениями и ниспос­лали с ними Писание и Весы, чтобы люди при­дер­жива­лись справед­ливости57:25. Несмотря на это, прине­сённые ими законодатель­ст­ва раз­ли­чались, поскольку каждое из них со­ответ­ст­вовало той эпохе и тому об­щес­тву, в ко­то­ром пропове­довал посланник [5:48].

Посланники не просто пере­давали людям Божье руководство — они были приме­ром для подра­жания во всех вопросах, свя­занных с духовным ростом и позна­нием Ал­ла­ха. Их мудрые проповеди очищали сердца людей, соединяя их с источ­ни­ком на­деж­ды и мило­сердия. Они разъяс­няли во всех подроб­ностях путь, ведущий к чело­ве­чес­ко­му совер­шенству и идеаль­но­му об­ществу. Избавляя человека от духов­ных оков идей­но­го заблуждения и гнёта тирании, они осво­бождали его волю и внут­рен­ние си­лы, вдох­нов­ля­ли на творческий поиск и развитие.

Вера в послан­ников помогает оценить милость Аллаха и Его заботу о творениях. Она учит быть благо­дарным Аллаху, лю­бить и уважать Его избран­ников и их верных по­сле­до­вателей. Благо­даря этой вере человек избав­ляется от высоко­мерия и по­ни­ма­ет, что все народы в равной степени ответ­ст­венны перед Богом, если к ним приходил увещеватель. Она вдох­нов­ля­ет людей на изучение культур­ного и духовного наследия пророков, которые не остав­ляли после себя ни золота, ни се­реб­ра, но оставляли знания. Тот, кто приоб­ретает знания из этой сокро­вищницы, стано­вится облада­телем великого удела и мо­жет назы­ваться наследником пророков.

В Коране упоминаются имена двадцати пяти пророков и послан­ников: Адам , Идрис , Нух (Ной) , Худ , Салих , Ибрахим (Авраам) , Лут (Лот) , Исма‘иль (Измаил) , Исхак (Исаак) , Йа‘куб (Иаков) , Йусуф (Иосиф) , Шу‘айб , Аййуб (Иов) , Зу аль-Кифль , Муса (Моисей) , Харун (Аарон) , Давуд (Давид) , Сулейман (Соломон) , Илйас (Илия) , аль-Йаса‘ (Елисей) , Йунус (Иона) , Закариййа (Захария) , Йахйа (Иоанн) , ‘Иса (Иисус) , Мухаммад

В некоторых аятах Корана имена пророков пере­числя­ются одно за другим [4:163; 6:83-86]. Имена некоторых пророков, о ко­то­рых заходит речь в Коране, не называются. К пророкам, чьи имена известны из тафсиров Корана, относятся: Хиз­киль [2:243-244], Шамвиль [2:246-248], Аша‘йа [17:4], Йуша‘ [18:60-65] и др. К числу неназ­ванных лиц также относятся две­над­цать сыновей пророка Йа‘куба , а также праведник, повстре­чавшийся с Мусой у места слияния двух морей. Из ха­ди­сов из­вестно, что это был пророк аль-Хадир (Хидр). Наряду с именами пророков в Коране встре­чаются имена пра­вед­ни­ков Лукмана, Зу аль-Карнайна и ‘Узайра. Неко­торые богословы считали, что они тоже были Божьими проро­ками, одна­ко в поль­зу это­го нет одно­значных свиде­тельств.

Круг Божьих послан­ников ограни­чивается только теми, кто упомянут в Коране и Сунне [40:78]. В Коране сообщается, что пророки приходили к каждому народу и пропове­довали на его родном языке [16:36] Сущест­вует мнение, что к людям было отправ­лено 124 тысяч пророков. Об этом гово­рится в хадисе Абу Зарра , пере­данном аль-Бухари в Тарихе, Ахмадом ибн Ханбалем, Абу Ну‘аймом и Ибн Хиббаном. Имам Ахмад, Ибн Касир и ат-Табарани приводят его с другой цепочкой пе­ре­дат­чи­ков. Что касается числа послан­ников, то в хадисе Абу Умамы сообщается, что их было триста десять с лишним (ат-Та­ба­ра­ни и Ибн Хиббан). Ибн Касир сказал, что он досто­верен и отвечает требо­ва­ниям имама Муслима (ум. 875). Абу аль-Ха­сан аль-Хайсами (ум. 1405) сказал, что все его рассказ­чики были правди­выми людьми и заслу­живали доверия. Тем не менее, зна­то­ки хадисов выска­зывают разные мне­ния о досто­вер­ности этих сообщений.

Пророки получают божест­венное откровение [в̌ахй] и являются посред­никами в обра­щении Бога к людям. Откро­вение не всегда приходит не­посред­ст­венно от Бога к пророкам. Они могут прийти через ангела Джибриля, который спе­­ци­а­ли­­зи­ру­­ет­ся на передаче откро­вения. Аллах не только даёт своим послан­никам проро­ческое вдохновение, но и пристав­ляет к ним своих ангелов, когда они достав­ляют Его послание [72:27-28].

Согласно преданию, Священных писаний от Господа было ниспос­лано 100 (или 110) свитков [с̣ух̣уф] и 4 книги [кита̄б]. Из них 10 свитков — Адаму , 50 свитков — Шису , 30 свитков — Идрису , 10 (или 20) свитков — Ибрахиму [53:36-37; 87:18-19], Таурат (Тора) — Мусе , Забур (Псалтирь) — Дауду [4:163; 17:55], Инджиль (Евангелие) [3:3, 48, 60; 5:43-46, 66…] — ‘Исе , Коран — Мухаммаду ﷺ [12:1-3; 20:2; 27:19; 56:77-80; 76:23]. Согласно ат-Табари, «первые писания», упомянутые в аятах 20:133; 87:18, ниспосланы Шису и Идрису . Убеж­дение, что нужно верить во все нис­пос­­лан­ные книги, означает, что нужно так­же верить в истин­ность Корана и проро­ческую миссию Мухам­мада ﷺ. Поэтому те, кто верит только в некоторые кни­ги, по­добно иудеям, отри­цающим Коран, не явля­ются истин­ными ве­рующи­ми, и они осуж­даются в Коране [2:85].

В Коране откровение определяется как «мудрость», относя­щаяся к нравст­венным урокам, которые должны быть вы­не­се­ны из историй прошлых поко­лений [17:39]. Это подтверждается тем фактом, что согласно аяту 11:49, некоторые откро­вения со­сто­ят из «рас­сказов о не­ви­­ди­мом», то есть историй прошлых поко­лений, которые раскры­ваются пророку Мухам­маду ﷺ. Ис­то­рии посвя­щены грешным народам, которых Аллах наказал и уничто­жил, потому что они отвергли своих пророков и то с чем они пришли.

Различие между истинным пророком и другими людьми, наделён­ными уни­кальными духовными силами, также очень чётко описано в тех местах Корана, в которых подчёрки­вается, что проро­ческое послание Мухам­мада ﷺ — это не слова про­ри­ца­те­ля [кахин], ни поэта [ша‘ир], ни одержи­мого [маджнӯн] [52:29; 69:41-42; 81:22]. Само­званцы жестоко осужда­ются Коране. В аяте 6:93 говорится: Кто может быть не­спра­вед­ливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: „Мне да­но от­кро­ве­ние“, — хотя никакого откро­вения ему не дано, или говорит: „Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах“? Если бы ты ви­дел без­закон­ников, когда они оказы­ваются в пред­смертной агонии, и ангелы прости­рают к ним свои руки: „Отдайте свои ду­ши! Се­годня вам воздадут унизи­тельными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и пре­возно­сились над Его знаме­ниями“. Путь откро­вения и проро­чества является единст­венным способом устра­нения различий между людьми. Откро­вение и проро­чество должны быть полным и абсо­лютным до­каза­тель­ством челове­честву истин­ности Божьего пос­ла­ния.

Пророки отправ­лялись каждый в свою страну и к ограни­ченному коли­честву людей. Это понятие выражено в аятах, ут­вер­ждаю­щих, что каждая община имеет своих собст­венных пророков, посланных к ней [10:47; 16:36]. Таким образом, пророк Му­са , на­при­мер, говорит своему народу, что он является послан­ником Бога для них [61:5]. Более того, некоторые пророки опи­сы­ваются как «братья» народов, к которым они были посланы [26:106, 161].

Основная цель пророческой миссии состоит в оповещении и пре­дупрежде­нии народов об истин­ности едино­божия и опро­вер­же­нии всех идей много­божия. Особо важную роль играет и призыв пророков подчи­няться и служить только одному един­ст­вен­ному Богу и его законам [41:14]. Аллах руко­водит людьми через своих послан­ников [16:9]. Что касается способов обраще­ния Гос­пода к своим послан­никам, в Коране упоми­нается 3 способа: откро­вение напрямую, через завесу и через ан­ге­лов [42:51]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Мы отпра­вили послан­ников, которые несли благую весть и пре­дос­те­ре­га­ли, дабы после пришест­вия послан­ников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могуществен­ный, Муд­рый4:165.

С другой стороны, миссия пророков также имеет более мрачный аспект: пре­дупреж­дение упрямых неве­рующих об их судьбе в Аду, если они не рас­каются. Но пре­дупреж­дение обычно идёт вместе с благой вестью о Рае для тех, кто уве­ровал и сле­ду­ет Пу­ти Господа [6:48]. Послан­ники не несут ответствен­ность за успех или неудачу своего послания, и Коран не­од­нократ­но ут­вер­ждает, что на пророках не возло­жено ничего, кроме «простого опове­щения» и призыва следо­ванию ру­ковод­ст­ву Гос­пода [16:35]. Кроме того, послан­ники даже не способны изменить судьбу, ожидающую неве­рующих [9:80, 84, 113]. На По­след­нем суде верующие и неве­рующие поймут, что послан­ники говорили правду об их судьбе [7:43, 53; 36:52]. Сами проро­ки бу­дут присут­ст­вовать на месте Суда и выступят в качестве свиде­телей относи­тельно того, кто грешил, а кто совершал доб­рые де­ла [4:41; 7:6; 16:84, 89].

Пророк — это не только духовный проводник, но и судья, чьё решение основано на ниспос­ланной книге. Так было среди иуде­ев, чьи пророки судили по Таурату [5:44; 2:213], и то же самое говорится о Мухам­маде ﷺ, которому Аллах открыл книгу, гла­ся­щую: Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. По­се­му не препи­райся за измен­ников4:105.

Сны пророков являются откро­вением, что под­тверждает то что, когда Ибрахиму присни­лось пове­ление Господа при­нес­ти в жертву своего сына и он подчи­нился. В Коране также упоми­нается история пророка Йусуфа ﷺ, который мог ис­тол­ко­вать сон. Что каса­ется остальных людей, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда прибли­зится время Суд­но­го дня, почти все сны му­суль­­ма­ни­на будут правдивыми».

В исламских источниках упоминаются три вида снов:

Осущест­вление проро­ческой миссии предпо­лагает наличие у пророков высоких духовных качеств. Наиболее харак­терными особен­ностями пророков являются:

Откровение выражает связь пророков с Потусто­ронним миром и является единственным источником сокро­венного знания. Не каждый способен получать откро­вение, вступать в контакт с миром духовным и тем более принимать послания от Ал­ла­ха без посред­ников. Наша телесная оболочка находится под сильным влиянием матери­ального мира и не позволяет ду­ше достичь состояния, необхо­димого для связи с духовной сферой. Коран гласит: Аллах лучше знает, кому доверить Своё По­сла­ние6:124.

Чудеса пророков — сверхъ­естест­венные явления, сотво­рённые Аллахом в подтверж­дение истин­ности их миссии. Человек наделён свободой и правом выбора, и если кто-либо заявляет о своей связи с Аллахом, то люди имеют право увидеть до­ка­за­тельства его правдивости. Каждый пророк пока­зывал чудеса, связанные с той областью знаний, в которой его об­щес­тво достигло наиболь­ших успехов, и тем самым доказывал свою проро­ческую миссию. Обычные люди не способны пов­то­рить подобное, даже исполь­зуя высокие техно­логии и последние дости­жения науки.

Непогре­шимость пророков объясняется тем, что Аллах оберегает их от ошибок при испол­нении Его приказов, при передаче и разъяс­нении Его послания. Пророки обладали особым чутьём и утон­чённой инту­ицией, и им было позволено принимать само­стоя­тельные решения в ряде вопросов, связанных с религией Аллаха. Тем самым они закладывали основы традиции религи­озных изысканий, которой после них следовали богословы. Но если пророки прини­мали не самое лучшее решение, то Аллах непре­менно исправлял их посред­ством откро­вения. Что же каса­ется их познаний в области мирских наук, то они не были совершенными, ибо Аллаху было угодно, чтобы все остальные науки, помимо религи­озных, разви­вались путём на­коп­ле­ния эмпири­ческих знаний.

Божьи пророки обладали безупреч­ными нравст­венными качествами и добродетелями, которые исходили из глубокой веры, твёрдой воли и знания последствий челове­ческих деяний. Им были чужды проявления эгоизма и лице­мерия, нечест­ности и преда­тельства, зависти и высокомерия — любые качества, вызы­вающие отвра­щение у добро­порядочных людей.

Наконец, они отличались знатным происхож­дением, были выходцами из уважаемых семей и получали безупреч­ное воспи­та­ние. Так, пророк Муса был воспитан в семье прави­теля Египта и с детства был обучен наилучшим манерам. Пророк ‘Иса родился в семье праведника ‘Имрана. Пророк Мухаммад ﷺ принад­лежал к самой уважаемой курай­шит­ской семье — роду Хашима.

Ни происхождение, ни качества, ни содер­жание пропо­ведей Божьих пророков не отрицались людьми, и неприязнь к про­ро­кам во все времена объяс­нялась лишь неже­ланием следовать истине и поко­риться воле Аллаха.