Муса
Муса
по-арабски
موسى
категория посланник
рождение Египет
отец ‘Имран (Амрам)
мать Йукабад (Иохаведа)
супруги дочь Шу‘айба (мир ему)
в Коране     136 раз: 2:51, 53, 54, 55,
60, 61, 67, 87, 92, 108, 136, 246, 248; 3:84; 4:153, 164; 5:20, 22, 24; 6:84, 91, 154; 7:103, 104, 115, 117, 122, 127, 128, 131, 134, 142, 143, 144, 148, 150, 154, 155, 159, 160; 10:75, 77, 80, 81, 83, 84, 87, 88; 11:17, 96, 110; 14:5, 6, 8; 17:2, 101; 18:60, 66; 19:51; 20:9, 11, 17, 19, 36, 40, 49, 57, 61, 65, 67, 70, 77, 83, 86, 88, 91; 21:48; 22:44; 23:45, 49; 25:35; 26:10, 43, 45, 48, 52, 61, 63, 65; 27:7, 9, 10; 28:3, 7, 10, 15, 18, 19, 20, 29, 30, 31, 36, 37, 38, 43, 44, 48, 76; 29:39; 32:23; 33:7, 69; 37:114, 120; 40:23, 26, 27, 37, 53; 41:45; 42:13; 43:46; 46:12, 30; 51:38; 53:36; 61:5; 79:15; 87:19.
в Библии Моисей

Му́са (ар. مُوسَى — Мӯса̄‎) или Муса ибн ‘Имран в иудаизме — Моше, в христианстве — Моисей — пророк, упоминаемый в Коране, который относится к числу пяти пророков названных Улю ль-‘Азм. Наряду с другими пророками Господь заключил завет с Мусой (мир ему). Согласно Корану, он был Божьим избранником, пророком и посланником, которому Господь дал власть и знание [28:14] и повел прямым путем, возвысил над людьми. Мусе (мир ему) было даровано Писание — Таурат (Тора). С Мусой (мир ему) Господь разговаривал без посредников и поэтому его прозвали Калим ар-Рахман, что означает «человек, который разговаривал с Милостивым».

Родословная, рождение и младенчество Мусы

Пророк Муса (мир ему) — потомок пророка Йа‘куба (мир ему). Его отца звали ‘Имран (Амрам), а мать — Йукабад (Иохаведа). По отцу его родословная была следующей: ‘Имран — Кааф — Левий — Йа‘куб. Пророк Харун (Аарон) (мир ему) был кровным братом пророка Мусы (мир ему).

Пророк Муса (мир ему) родился в период действия приказа Фир‘авна (фараон) об истреблении младенцев из рода Израиля. Согласно некоторым источникам, враждебное отношение фараона к роду Израиля было связано с предсказанием, живших в то время, прорицателей и астрологов. Они предсказали фараону, что его царство падёт от рук молодого человека из рода Израиля. По другой версии, к совершению столь отвратительных дел фараона побудило то, что израильтяне передавали друг другу слова пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему), сказавшего, что среди его потомков появится мальчик, который станет причиной гибели царя Египта.

Существует также версия, согласно которой фараон увидел во сне как со стороны Иерусалима на египетскую землю распространился огонь, который сжёг дотла жилища коптов и не тронул дома израильтян. Пробудившись в страхе, фараон велел собрать советников, чтобы они могли растолковать этот сон. Придворные истолковали увиденное царём в том смысле, что в народе израильском родится мальчик, которому суждено будет освободить их от гнёта египтян.

Фараон предпринимал все меры предосторожности, стараясь не допустить появления на свет ребёнка, который представлял бы опасность его власти. Он заставлял мужчин и повивальных бабок искать беременных женщин и узнавать предположительное время рождения детей. В некоторых источниках сообщается, что после рождения мальчиков их сразу же убивали. Ссылаясь на Тору, другие источники сообщают, что несмотря на приказ фараона женщины-повитухи были сострадательны к младенцам и, поэтому их не убивали. В этой ситуации Господь внушил матери Мусы (мир ему), в случае опасности, положить его в сундук и пустить по реке Нил, и он попал в руки врага Божьего и врага будущего посланника [20:3928:7]. Толкователи Корана указывают, что, вытащив из реки закрытый сундук, служанки не осмелились открыть его сами и принесли свою находку жене фараона, которую звали Асийа, дочь Музахима. Открыв крышку, сняв покрывало и увидев лицо Мусы (мир ему), она сразу полюбила его. Придя к ней, фараон спросил: «Кто это?» — и велел убить младенца. Однако Асийа защитила его и уговорила фараона оставить ей мальчика [28:9]. Согласно Корану, Господь одарил Мусу (мир ему) Своей любовью [20:39]. Когда он оказался в доме фараона, его мать настолько охватило сильное волнение и переживания, что если бы Господь не поддержал бы её в тот трудный момент, она непременно рассказала бы людям о том, что домочадцы фараона подобрали её младенца. Мать Мусы (мир ему) велела его сестре последовать за братом и найти его, так чтобы египтяне это не заметили. Сестра Мусы (мир ему) была осторожна и не выдала своих истинных намерений [28:10-11]. Всё это свидетельствует о том, насколько совершенной была Божья забота о будущем пророке. Господь запретил младенцу брать грудь чужих женщин для того, чтобы вернуть его матери, утешить бедную женщину и помочь ей обрести покой. Домочадцы фараона безуспешно пытались найти кормилицу, и тогда к ним пришла сестра Мусы (мир ему) и предложила им женщину, которая будет ухаживать за младенцем надлежащим образом [28:12-13]: «Твоя сестра пришла к семье Фараона и сказала: «Не указать ли вам на ту, которая будет заботиться о нем?». Мы вернули тебя к твоей матери, чтобы порадовался её взор и чтобы она не горевала.» [20:40]. Таким образом, мать Мусы (мир ему), согласно Божьему обещанию, воссоединилась со своим ребёнком и жила в качестве молочной матери в доме фараона [28:13]. О том, что Муса (мир ему) воспитывался в доме фараона с младенческих лет подтверждается словами фараона из Корана: «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни» [26:18].

Убийство копта

Муса (мир ему) прожил во дворце фараона пока не достиг зрелого возраста. Он узнал, что по происхождению относится к еврейскому народу и, что не имеет родственных связей с египтянами. Муса (мир ему), будучи приёмным сыном фараона, воспитывался в его дворце и пользовался влиянием в Египте. Благодаря этому улучшилось положение израильтян, считавших что они состоят в молочном родстве с Мусой (мир ему).

Однажды Муса (мир ему) оказался в ситуации, когда его соплеменник дрался против копта. Когда израильтянин обратился за помощью к Мусе (мир ему), он ударил копта кулаком, но не рассчитав свои силы, случайно убил его, после чего сразу же раскаялся в содеянном, и понял, что это одно из деяний сатаны. Он начал молить Бога о прощении, и Господь простил его. Затем, когда Муса (мир ему) узнал о том, что египетская знать решила казнить его, он сбежал из города [20:40; …].

Жизнь в Мадйане и женитьба

Сбежав от преследований, он, в надежде на то, что Господь поведёт его на верный путь, направился к городу Мадйан, который располагался на юге Палестины и где не распространялась власть фараона. Дойдя до колодца в Мадйане, Муса (мир ему) увидел возле него людей, поивших скот. Неподалеку от них стояли две женщины, которые отогнали своё стадо в сторону в ожидании пока мужчины-пастухи напоят свои стада. Когда Муса (мир ему) спросил почему они не поят скот, они ответили, что не могут этого сделать пока пастухи не уйдут, а скот они вынуждены пасти из-за слабости и старости своего отца. Муса (мир ему) сжалился над этими женщинами и напоил их овец, не потребовав от них вознаграждения. Вскоре он обратился к Всевышнему с такой мольбой: «Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлёшь мне.» [28:24]. Между тем женщины вернулись к своему отцу и рассказали ему о случившемся. Он велел одной из дочерей пойти за мужчиной, который оказал им услугу. Вскоре одна из двух женщин застенчиво подойдя к Мусе (мир ему), сказала ему о том, что отец зовёт его, чтобы вознаградить за оказанную услугу. Прибыв к отцу этих женщин Муса (мир ему) поведал ему о той ситуации, в которой он оказался. Этот старец оказал Мусе (мир ему) гостеприимство. Когда же Муса (мир ему) рассказал ему обо всём, что с ним произошло, тот порадовал его, сказав, что он спасся от грозившей ему опасности. После этого одна из дочерей, отметив его достоинства, предложила отцу нанять Мусу (мир ему), чтобы тот пас его овец. Старец сказал Мусе (мир ему) о своём намерении сочетать его браком с одной из своих дочерей на том условии, что он будет работать на него в течение восьми лет, а при желании может остаться и на десять лет. Он обещал Мусе (мир ему), что не будет принуждать его к совершению непосильной работы и будет хорошо обращаться с ним. Муса (мир ему) согласился на предложение старца [28:23-28]. Согласно некоторым источникам, Муса (мир ему) отработал положенный срок и брак состоялся лишь по окончании данного срока, и после этого Муса (мир ему) покинул дом тестя. У толкователей Корана отсутствует единое мнение относительно точного срока, отработанного Мусой. Существует мнение, что Муса (мир ему) прожил у своего тестя десять полных лет. Относительно того женился ли Муса (мир ему) до или после отработанного срока существует мнение, согласно которому он покинул дом своего тестя, сказав, что тоскует по родственникам и хочет навестить их в Египте втайне от людей с женой, двумя детьми и овцами, которые у него появились за это время.

В долине Тува

По пути в Египет, в одну из холодных ночей, Муса (мир ему) с семьёй заблудились. Муса (мир ему) пытался разжечь огонь с помощью своего огнива, но у него ничего не получалось. В тот момент когда мрак сгущался, а холод усиливался он, подумав, что на правом склоне горы горит огонь, направился в эту сторону. Муса (мир ему) направился с намерением принести головню огня и найти людей, которые подсказали бы ему верный путь. Он подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в действительности это не огонь, а свет. Находясь в долине Тува, Господь подозвал Мусу (мир ему) тихим голосом [19:52; …], который сказал Мусе (мир ему), что является Господом и повелел ему снять сандалии в знак уважения к этому благословенному месту. Здесь Муса (мир ему) узнал о том, что Господь избрал его в качестве посланника, который должен следовать внушаемому ему откровению. Господь разъяснил Мусе (мир ему) о том, что только Один Бог заслуживает поклонения и повелел ему совершать молитву, поведал о том, что Он скрыл знание о сроке наступления Конца света от всех творений, даже от «приближённых» ангелов и святых пророков и что обещанный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершённые им добрые и злые деяния. Господь также предостерег Мусу (мир ему) от того, чтобы те, которые отказываются признать истинность Последней жизни, не заставили его усомниться в неизбежности Судного дня [20:11-16]. Согласно Корану, во время этой первой беседы Господь показал Мусе (мир ему) доказательства Своего Всемогущества на примере превращения его посоха в змею и наоборот, а также после того как он сунул руку за пазуху и вынул её оказалось, что его рука стала белой и сияющей, подобно луне, и невредимой, то есть не поражённой ни проказой, ни лишаем [20:17-23; …].

Муса и фараон

Значительное место в истории пророка Мусы (мир ему) занимает его призыв к фараону, к которому он был отправлен Всевышним. Помимо того, что при фараоне была наихудшая форма тирании [28:3-6; …], он считал себя Богом [79:23-24]. Господь повелел Мусе (мир ему) встретиться с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пререкаться ни один из жителей Египта. Понимая сложность предстоящей миссии, пророк Муса (мир ему) обратился к Господу со словами, которые, современные мусульмане, используют в разных жизненных ситуациях: «[Муса] сказал: «Господи! Раскрой для меня мою грудь! ۝ Облегчи мою миссию! ۝ Развяжи узел на моем языке, ۝ чтобы они могли понять мою речь» [20:25-28]. По мнению толкователей Корана, Муса (мир ему) был косноязычен и испытывал трудности при разговоре. Поэтому он просил назначить себе помощником своего брата Харуна (мир ему), который был более красноречив чем Муса (мир ему) [20:29-32; …]. В этой же мольбе Муса (мир ему) попросил о том, чтобы его брат разделил с ним пророческую миссию. Господь удовлетворил просьбу Мусы (мир ему), сделав его брата Харуна (мир ему) пророком и помощником [19:5325:35] и это подчеркивало то высокое положение, которое он занимал [33:69].

Всевышний Господь повелел Мусе (мир ему) и его брату Харуну (мир ему) показать фараону и его народу знамения, призвать к поклонению Единому Богу и отречься от поклонения другим богам [7:103; …].

После того как пророки признались в том, что испытывают страх перед фараоном, в частности, Муса (мир ему) опасался что его убьют за убийство копта [26:1428:33], Господь избавил их от этого и вселил уверенность в правдивости Его обещания [20:45-46; …]. Посредством пророков Мусы (мир ему) и Харуна (мир ему), Господь призывал фараона и его народ уверовать в истину и покориться ей, предостерегал его от неверия и ослушания. Проповеди пророков Мусы (мир ему) и Харуна (мир ему) были отвергнуты и восприняты как колдовство. Фараон начал препираться с Мусой (мир ему) относительно того, кто является их Господом, что будет с первыми поколениями. Пророк Муса (мир ему) приводя убедительные доводы, давал убедительные ответы. Когда фараон ничего не мог противопоставить доводам Мусы (мир ему) он пригрозил ему, что если он не будет поклоняться ему, то заключит его в тюрьму [26:29] и даже грозился убить Пророка [40:26]. Муса (мир ему) молился, чтобы Господь защитил его от грешников. В царской семье был мужчина, который уверовал в Единого Бога и призывал к этому других. Он всячески защищал пророка Мусу (мир ему). Считается, что это был сын дяди фараона, который скрывал свою веру от египтян, опасаясь за свою жизнь.

Согласно Корану, Мусе (мир ему) было велено показать фараону и египетской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Муса (мир ему) говорил фараону: «Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель.» [17:102].

Согласно Божьему повелению Муса (мир ему) и Харун (мир ему) призывали фараона отпустить с ними сынов Израиля. Однако фараон отрицал явные знамения, проявил высокомерие и несправедливость, выразил презрение по отношению к Мусе (мир ему) 51-54. Он, попрекая, напомнил ему об убийстве копта и том, что он воспитывался и вырос в его царстве [28:18-21]. Фараон, уверенный в своем величии, предложил Мусе (мир ему) показать знамения в подтверждении его статуса посланника [7:104-106]. После того как Муса (мир ему) продемонстрировал чудеса с посохом и рукой, фараон и его знать посчитали его колдуном и лжецом [28:37-38], который стремится изгнать их из родной земли [7:110]. Чудо превращения брошенного посоха в огромную и ужасную змею поразило умы. То же самое произошло, когда Муса (мир ему) вынул руку из-за пазухи, и оказалось, что она сияет, как осколок луны. Когда же он положил руку за пазуху и вынул её во второй раз, она приняла свой прежний вид.

По предложению своей знати фараон приказал собрать лучших колдунов, которые продемонстрировали бы более чудесное явление, чем то, что показал Муса (мир ему). Для великого состязания пророк Муса (мир ему) выбрал день убранства, в который все египтяне отдыхали от работы. Фараон также пожелал, чтобы весь народ присутствовал на представлении и стал свидетелем триумфа египетских чародеев. Он был уверен, что они прекрасно разбираются в колдовской науке. Это позволяло ему надеяться на то, что в случае победы чародеев люди станут почитать их и уважать приобретенные ими знания. Фараон обещал колдунам сделать их своими приближёнными, если они одержат верх над Мусой (мир ему). Перед тем как колдуны продемонстрировали своё колдовское мастерство, пророк Муса (мир ему) призвал их не пытаться противопоставлять колдовство истине, напоминая им о возможном Божьем наказании. Призыв Мусы (мир ему) привёл к спору между колдунами и в результате, они совместными усилиями решили противопоставить Божьим знамениям более могущественное явление. При этом колдуны навели навет на пророков о том, что они своим колдовством хотят занять высокое положение в обществе.

Убежденные в своей победе колдуны предложили Мусе (мир ему) первым продемонстрировать свои возможности, но пророк не воспользовался этим предложением [20:65-66]. Колдуны взяли свои верёвки и посохи, поместили их в ртуть и использовали другие уловки, благодаря которым эти верёвки и посохи пришли в движение, а каждому, кто видел их, казалось, что они двигаются сами по себе [26:44]. Так они околдовали глаза людей, желая запугать их, а потом бросили свои верёвки и посохи со словами: «Во имя могущества фараона мы непременно победим!» [26:44]. Когда колдуны бросили свои верёвки и посохи, под воздействием колдовских чар присутствующим показалось, что те превратились в ползучих змей. Колдуны заворожили взоры людей, вселили в них страх и явили великое колдовство. Это оказало настолько сильное воздействие, что даже в душу Мусы (мир ему) вселился страх и он испугался. Однако когда Муса (мир ему), которому Господь внушил уверенность в победе, бросил свой посох, и тот превратился в живую змею, она проглотила всё, что наколдовали колдуны. Таким образом, колдуны убедились в истинности слов Мусы (мир ему), который предупреждал о том, что козни колдовства тщетны [10:80-82]. Увидев произошедшее с посохом пророка Мусы (мир ему), они осознали истину и не могли скрывать то, что долгое время пытался скрыть фараон с придворными. Они тут же прилюдно признали, что совершённое пророком Мусой (мир ему) является не магией, а чудом от Бога и ничего общего не имеет с колдовством. Они публично заявили, что уверовали в Господа Мусы (мир ему) и Харуна (мир ему). Фараон же пригрозил колдунам суровым возмездием за то, что они обратились в веру пророка Мусы (мир ему). Несмотря на угрозы фараона они признали величие, всемогущество Аллаха и единобожие, о котором говорил пророк Муса (мир ему). Не только колдуны, но и небольшое количество молодых людей из рода Израиля поверили в Бога [10:83]. Но, в отличие от колдунов, они, опасаясь жестокости фараона, не стали открыто заявлять о своей вере, так как начались призывы к египтянам убивать сыновей тех, кто уверовал вместе с Мусой (мир ему), и оставлять в живых их детей женского пола.

Большую роль в принятии решении играла также знать фараона, которая, чувствуя преимущество и непоколебимую власть, подстрекала его к принятию жёстких мер в отношении Мусы (мир ему) и израильтян. Муса (мир ему) призвал свой народ к проявлению терпения вне зависимости от сложности их положения, вдохновлял их тем, что за богобоязненными всегда бывает благой результат. Израильтяне покорились своему пророку и засвидетельствовали о единобожии. Когда положение израильтян стало чрезвычайно тяжёлым, а фараон и египетская знать стали предпринимать попытки отвратить их от религии, Господь внушил Мусе (мир ему) и Харуну (мир ему), что сыны Израиля должны найти жилища, в которых они могли бы укрыться от посторонних глаз и поклоняться Аллаху. Они не могли совершать молитвы в общественных храмах.

Фараон продолжал отчаянно сопротивляться проповедям Мусы (мир ему) и отказывался признать Аллаха Единственным Господом миров. Он слышал о том, как Муса (мир ему) утверждал, что Господь вознёсся на Трон и возвысился над всеми творениями, и поэтому приказал своему визирю Хаману воздвигнуть башню, чтобы он мог подняться до путей небесных и взглянуть на Бога Мусы (мир ему).

Согласно Священному Корану, Господь поразил народ фараона засушливыми годами, неурожаем плодов [7:130], наслал на них стаи саранчи, вшей и жаб, а вода в Ниле и в колодцах превратилась в кровь. Всё это должно было побудить их отречься от многобожия и злодеяний и вернуться на прямой путь. Оказавшись в такой тяжелой ситуации они обратились к Мусе (мир ему) обратиться с мольбой к Всевышнему, заверив его в том, что обязательно последуют за тем, чему он призывает. Однако, после того как, посредством Мусы (мир ему), Господь избавил их от наказания, они сразу же нарушили данное ими обещание. Когда им удавалось собрать урожай и запастись пропитанием, они отказывались благодарить Господа и заявляли, что получили это заслуженно. Когда же их поражала засуха, и они лишались урожая, они связывали эти несчастья с пришествием Мусы (мир ему) и тем, что сыны Израиля последовали за ним.

Фараон возгордился своим нечестием и обольстился своей властью с богатством и могучим воинством. Когда Муса (мир ему) увидел жестокосердие и отвращение фараона и египетской знати от истины, он проклял их и сказал: «Господь наш! Ты даровал фараону и его знати в мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сбили других с Твоего пути. Господь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные страдания» [10:88].

Как следует из текста Корана, следуя Божьему повелению, Муса (мир ему) вывел сынов Израиля из Египта, предупредив их о том, что их будут преследовать. Тогда фараон разослал по городам гонцов для того, чтобы они собрали всех воинов для сражения с сынами Израиля. Господь потопил фараона и его последователей в качестве назидания для остальных. Всё это произошло когда Муса (мир ему) и его соплеменники отправились в путь. Фараон собрал огромное войско и начал преследовать их. Когда Муса (мир ему) достиг моря, Господь приказал ему ударить посохом по воде, и тут море разверзлось и посреди его образовался проход, огороженный стенами из воды, похожими на огромные горы. Муса (мир ему) и израильтяне продолжили путь по этому проходу, а когда все они вышли на противоположный берег, а фараон и его войско последовали вслед за ними и вошли в море, морская пучина сомкнулась над ними, и они все оказались потоплены. Господь возвысил, почтил Мусу (мир ему) и Харуна (мир ему) посланием и пророческой миссией и велел им призывать людей к поклонению Всевышнему Господу. Он спас их вместе с соплеменниками от деспотичного фараона, даровав им победу над врагами [37:119-122].

Призыв к народу. Препирательства израильтян

После того как Муса (мир ему) и израильтяне были спасены, в пророческой миссии Мусы (мир ему) начался новый этап. Он характеризуется призывом к сынам Израиля и их препирательствами с Мусой (мир ему). Несмотря на то, что Господь посылал израильтянам такую вкусную еду, как манна и перепела, они начали проявлять недовольство.

Ещё одним чудесным знамением стало то, что когда Муса (мир ему) попросил Господа напоить его народ, он получил повеление ударить посохом по камню. Стоило ему ударить посохом по камню, как из него забилось двенадцать ключей. Израильский народ состоял из двенадцати племён, и каждое племя узнало, где ему полагается пить воду. Они не толпились возле воды и могли спокойно утолять жажду, поили свой скот и запасались водой, а Аллах укрывал их от жары облаками. Однако они не проявили благодарность Всевышнему, не оценили и не поклонялись Богу должным образом. Израильтяне не избавились от жестокосердия и продолжали совершать грехи. Более того, многие из них стали проявлять недовольство и просить, чтобы эту еду им заменили зеленью, огурцами, чесноком, чечевицей и луком. Пророк Муса (мир ему) порицал их за такое поведение. Сыны Израиля позволяли себе дерзить своему пророку, и поэтому их поразила молния. Согласно источникам, они действительно умерли, а затем Господь вернул их к жизни, чтобы они возблагодарили Его.

Поклонение тельцу

Почти 500 лет народ Израиля находился под гнётом египтян и их жестоких правителей. Несмотря на то, что этот народ состоял из потомков пророков, многовековое пребывание в египетском рабстве оказало на них негативное влияние. Местные языческие идеи проникли в их разум, которые пробудили в них желание подражать идолопоклонникам. Когда Муса (мир ему) покинул их в назначенный срок (сорок ночей) и находился на горе, беседуя со своим Господом, задавая Ему вопросы о разных вещах, один израильтянин по имени ас-Самири (самаритянин), собрал украшения и отлил из них тельца. Он бросил в его пасть горсть праха, взятую им, как он утверждал, со следа коня ангела Джибриля, которого он видел в тот день, когда Господь потопил фараона. Под воздействием ветра, входившего в это изваяние сзади и выходившего через рот, оно стало издавать звуки, подобные мычанию настоящего тельца. Израильтяне же радовались и плясали вокруг него. Телец стал объектом поклонения израильтян.

Когда Муса (мир ему) вернулся к своим соплеменникам со скрижалями, на которых была записан Таурат, и увидел, что они поклоняются тельцу, он был настолько разгневан, что бросил свои скрижали, схватил своего брата Харуна (мир ему) за бороду и потянул его к себе. Однако Харун (мир ему) объяснил это тем, что израильтяне посчитали его слабым и готовы были убить его. Он призвал Мусу (мир ему) не давать повода врагам для злорадства над ним [7:150]. Успокоившись, Муса (мир ему) поднял скрижали, которые бросил в гневе. После этого Муса (мир ему) уничтожил тельца. По мнению Катады и некоторых других учёных-богословов, он его сжёг. По мнению же Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) и некоторых других толкователей, Муса (мир ему) стёр тельца в прах, о чём говорится в Писании иудеев, и развеял его над морем.

История с закланием коровы

Согласно некоторым источникам, среди израильтян был один богатый человек, достигший преклонного возраста. Сыновья брата этого старца желали его смерти, чтобы унаследовать его богатства. Однажды ночью один из них убил его и бросил тело на перепутье или же у дверей жилища одного из израильтян. Утром среди людей начались распри из-за убитого. С целью разрешить данную ситуацию израильтяне обратились к Мусе (мир ему), который впоследствии передал им повеление от Господа заколоть корову. Израильтяне начали возражать Мусе (мир ему), расспрашивать об отличительных особенностях коровы. Посредством Мусы (мир ему), Господь разъяснил израильтянам, что эта корова должна быть ярко-жёлтого цвета, радовать взоры тех, кто на неё смотрит, быть не приученной ни пахать землю, ни орошать пашню, свободной от изъянов и не иметь на себе ни одной отметины иной масти. Муса (мир ему) передал им Божье повеление ударить убитого частью тела этой коровы. Когда они выполнили это, Господь оживил его, и этот человек, из яремных вен которого текла кровь, поднялся с земли. Пророк Муса (мир ему) спросил его: «Кто убил тебя?» — и он ответил: «Меня убил сын моего брата», после чего снова упал замертво.

Муса и Карун

Среди сынов Израиля жил богатый человек по имени Карун. О наличии у него большого богатства можно было судить по количеству ключей, которые одновременно могли поднимать лишь несколько человек. Из-за своего богатства Карун возгордился. Пророк Муса (мир ему) и его сторонники напоминали Каруну о том, что необходимо проявлять благодарность Богу за своё богатство и высокое положение. Они призвали его к выплате милостыни и помощи беднякам, говорили об опасности высокомерия. Карун отказывался следовать наставлениям Мусы (мир ему) и помогать беднякам. Однако Муса (мир ему), исполняя пророческую миссию, продолжал призывать Каруна к Божьему пути. Карун видя упорство призывающих, пытался впечатлить Мусу (мир ему) своим положением и подчинить его себе, показав, насколько он богат. Во время проповедей Мусы (мир ему) он демонстративно проходил мимо людей, пытаясь превзойти Пророка и препятствуя его призыву. Этим обольщались некоторые евреи, желавшие иметь такое же богатство как у Каруна. Однако были и те, которые предостерегали от придания большого значения земному богатству. Однажды земля разверзлась под ногами Каруна и проглотила его вместе с домом: «Мы заставили землю поглотить его вместе с его домом. Не было у него сторонников, которые помогли бы ему вместо Аллаха, и сам он не мог помочь себе.» [28:81].

Муса, Йуша‘ и Хидр

Одним из важных событий в жизни Мусы (мир ему) была его встреча с аль-Хадиром — человеком, обладавшим особенными, тайными познаниями. Об этом подробно рассказывается в суре аль-Кахф («Пещера») Священного Корана [18:65-82] (Подробнее см. «аль-Хадир»). В этой же главе Корана коротко описывается о спутнике Мусы (мир ему) — Йуша‘е (мир ему), в контексте его путешествия с целью встречи с Хидром. При этом, имя его в Коране не упоминается (Подробнее см. «Йуша‘»).

Желание увидеть Господа

Согласно Корану, когда Муса (мир ему) явился к тому месту, где Всевышний обещал ниспослать ему Писание, Господь заговорил с ним. Его Божественная Речь содержала откровения, повеления и запреты. Пророк страстно возжелал увидеть Бога. Движимый этим желанием, он попросил Его позволить ему взглянуть на Него. Господь сказал, что Муса (мир ему) сможет увидеть Его, если гора устоит на своем месте после того, как Он покажется ей. Когда же Он показался ей, она рассыпалась, словно песчаный холм. Увидев это, Муса (мир ему) упал, потеряв сознание. Очнувшись, он понял, что если гора не смогла устоять на месте после Божьего лицезрения, то он не сможет пережить такое. Муса (мир ему) попросил у Господа прощения за эту просьбу [7:143].

Примечания

  1. Коран: 33:7; 3:81.
  2. Коран: 20:13; 20:41.
  3. Коран: 19:51; 28:7.
  4. Коран: 7:144; 6:84; 37:118.
  5. Коран: 2:53; 2:87; 2:136; 3:84; 6:91; 6:154; 7:144-146; 11:17; 11:110; 17:2; 20:83-84; 21:48; 23:49; 25:35; 28:43; 28:48; 32:23; 37:117; 40:53; 41:45; 46:12; 46:30; 53:36; 87:18-19.
  6. Коран: 4:164; 7:143.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Х. Сеохарви, 2015.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Ибн Касир, 2012.
  9. М. Гитинов, 2006.
  10. 1 2 3 4 5 6 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
  11. Коран: 20:40; 26:19-20; 28:15-21.
  12. Коран: 19:52; 28:30; 79:16.
  13. Коран: 20:17-23; 27:10-12; 28:31-32.
  14. Коран: 28:3-6; 26:32-33.
  15. Коран: 20:29-32; 26:12-13; 28:34-35.
  16. Коран: 7:103; 20:42-44; 23:45-47; 25:36; 26:10-11; 40:23-24; 43:46; 44:17; 51:38; 79:17-19.
  17. Коран: 20:45-46; 28:33.
  18. Коран: 20:48; 44:18-21.
  19. Коран: 10:75-78; 11:96-97; 20:24; 43:47-49.
  20. Коран: 20:49-52; 26:23-26.
  21. Коран: 40:28-34; 40:38-46.
  22. Коран: 20:56; 26:30-33; 17:101.
  23. Коран: 7:105; 20:47; 26:16-17; 44:18.
  24. Коран: 17:102; 23:48; 79:20-22.
  25. Коран: 7:107-109; 20:57; 26:28; 26:34; 28:36; 51:39.
  26. Коран: 7:111-112; 20:58-60; 26:36-38.
  27. Коран: 7:113-114; 10:79; 26:41-42.
  28. Коран: 7:115-116; 20:61-64.
  29. Коран: 7:117-119; 20:68-69; 26:45.
  30. Коран: 20:70; 26:46-48.
  31. Коран: 7:115-126; 20:70-73; 26:49-51.
  32. Коран: 7:127; 40:25.
  33. Коран: 7:128; 7:159; 10:83-86.
  34. ‘А. ас-Са‘ди, 2008, 40:37.
  35. Коран: 7:134-135; 43:49-50.
  36. Коран: 20:77; 26:52; 44:23.
  37. Коран: 43:55-56; 51:40; 79:25-26.
  38. Коран: 20:78; 26:53-67.
  39. Коран: 2:55; 2:61; 2:67-71; 5:20-22; 5:24-25; 7:138-140; 14:5-8; 20:91; 61:5.
  40. Коран: 2:51; 2:54; 2:92; 4:153; 7:148; 20:85-97.
  41. Коран: 7:150; 7:154; 20:86; 20:92-94.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • А.А. Али-заде, Муса // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • М.Б. Пиотровский, Мӯса̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 173-174. (рус.)
  • Mūsā // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—2017. — Vol. 4 (I—O). (англ.)
  • Schöck, Cornelia, Moses // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. 3 (J—O). (англ.)

Информация о статье

  • Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: [email protected].
  • Библиографическая ссылка: Муса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2016—2018 гг.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Musa
  • Дата первой публикации: 13 июня 2017 г.