Отмена заповедей

Отмена заповедей
Naskh.png

ПО-АРАБСКИ:
نسخ

В КОРАНЕ:
     2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7
ТЕГИ:
     отмена заповедей
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:
     отмена аятов, насх и мансух, аннулирование аятов
СМ. ТАКЖЕ:
     отмена заповедей: в ре­ли­гиях, разногласия, условия, виды

Отме́на заповедей — концепция в толковании Корана, заключающаяся в отмене положений одних аятов Корана, в пользу положений дру­гих аятов. Данная концепция применяется также в хади­со­ве­дении и исламском праве. Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Кора­не [2:106; 16:101-103].

Этимология

Термин насх не встречается в Сунне, но, вероятно, имел широкое хождение во времена спод­виж­ни­ков пророка Мухаммада . Нет точной инфор­мации о том, кто первым ввёл в науч­ный обо­рот этот термин.

Слово «отмена» является неточным переводом слова насх̮. В некоторых случаях под «насхом» сле­дует пони­мать не «отмену» или «анну­лирова­ние», а «замену». Букваль­ное зна­че­ние слова насх̮ (ар. نسخ‎) — «уп­разд­нение, удаление, устранение», «из­ме­нение, прео­бразова­ние, пере­не­се­ние, за­ме­щение». Отменен­ное по­ло­же­ние же называ­ется мансух (ар. منسوخ‎).

Отмена аятов

Божественные откровения (вахй) ниспо­сылались пророку Мухаммаду частями в течение 23 лет в соот­вет­ствии с различными эпизодами его личной жизни и жизни мусуль­ман­ской общины. Пра­во­вые поло­же­ния в Коране и Сунне вводи­лись по­сте­пен­но вместе с разви­тием му­суль­ман­ской общины.

Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сообщает, что до того, как он эмигрировал в Абис­синию, он привет­ствовал про­ро­ка Мухаммада во время его мо­лит­вы, и Про­рок от­ве­чал на его привет­ствие. По воз­вра­ще­нию из эмигра­ции Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сделал это ещё раз, но Про­рок про­иг­но­ри­ро­вал его, чем удивил Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Завер­шив свою молит­ву, про­рок Мухаммад объ­яснил: «Ал­лах вво­дит такие пра­ви­ла, которые Ему нра­вятся, и Он по­ста­новил, что, когда мы мо­лимся, не дол­ж­но быть никаких раз­го­во­ров». В этом случае более позд­няя норма заме­нила более ран­нюю пра­к­ти­ку.

Об отмене и замене одних аятов Корана другими говорится в самом Коране: «А когда Мы за­ме­ня­ем одно знамение другим, — ведь Ал­лах лучше знает, что Он ниспосылает, — они говорят: «Ты только измыслитель!». Да, боль­шин­ство их не знает. Скажи: «нис­пос­лал его дух святой от твоего Господа во истине, чтобы утвер­дить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для му­суль­ман». Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит толь­ко человек». Язык того, на которого они указывают ино­зем­ный, а это — язык арабский, ясный.» [16:101-103]. В этом аяте, ниспос­лан­ном в Мекке, содер­жится ответ на утверждения тех, кто говорил о зем­ном происхождении Корана и том, что пророк Мухам­мад обучается Ко­ра­ну от некоего иностранца. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: «Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы при­водим лучший, чем он, или похо­жий на него. Разве ты не знаешь, что Аллах над всякой вещью мощен?» [2:106]. В этом аяте говорится об отмене или измене­нии про­ш­лых законов.

В двух аятах [2:10622:52] говорится о возможности забывания откровений пророком Мухаммедом или бо­жествен­ном управле­ние за­бы­ва­ни­ем, посредством которого Аллах опре­деляет окон­чатель­ное содер­жание Его Книги. В другом хадисе сооб­щается, что спо­д­виж­­ник Пророка Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) решил однажды прочесть в своей молитве аят, кото­рый он выу­чил наизусть и запи­сал в сво­ей ко­пии Ко­ра­на. Не сумев вспом­нить аят, он решил прочитать его в сво­ей копии Корана, но стра­ница, на кото­рой был запи­сан аят ока­залась пус­той. Он сооб­щил об этом Про­року , кото­рый сказал ему, что этот отрывок был ан­ну­ли­ро­ван ночью. Таким образом, к списку «от­ме­нён­ных и отме­няющих» аятов учёные до­бавля­ли список «уда­лён­ных» аятов, ко­то­рые не были за­ме­нены другими аята­ми.

Согласно мусульманской доктрине, откровения, ниспо­сылав­шиеся про­рокам, в том числе и Мухаммаду , имели более ши­ро­кий спектр и не ограничивались лишь теми стихами, которые вошли в Священное писание. В широком же смысле, вообще все слова, дей­ствия, молчаливое одо­бре­ние и т. д. Мухаммада явля­ются в своём роде результатом Бо­жест­вен­ного откро­вения. Если же Про­рок в чём-то оши­бался, то Бог сразу же исправлял его ошибку, ниспослав откро­вение. По этой причине Сунна, также как и Коран, рас­сма­три­вается Богооткровенной. Не являясь офи­циальным писа­нием, Сунна допол­няет Коран и ком­менти­рует его.

Некоторые аяты Корана носили вре­менный характер и ниспо­сыла­лись по каким-то конкретным жиз­ненным случаям. Оп­ре­де­лён­ная часть из них вообще не была заучена или запи­сана и бесследно исчезла. Другие откро­вения запо­мина­лись, запи­сыва­лись и пе­ре­да­ва­лись следу­ющим поколе­ниям. Третья часть откро­вений яв­лялась наибо­лее офи­ци­аль­ной и во­шла в Коран. Точ­ное коли­чест­во аятов Корана, со­дер­жа­ние, сос­тав и по­ря­док их рас­по­ложе­ния опре­делял­ся Богом и пере­давал­ся Пророку посред­ством ангела Джи­бри­ля.

Бог отменял свои повеления по раз­личным причинам. Напри­мер, одной из причин аннулирования аятов было стрем­ление поэтапного приучения людей к исполнению и пони­манию сути Божественных заповедей. Пони­мая, что тем, кто большую часть сознательной жиз­ни привык к од­ному образу жизни будет трудно резко изменить его, Бог постепенно менял положения ислама на протя­жении жизни пророка Мухам­мада . Неко­торые аяты, несмо­тря на отмену, все-таки остались в Кора­не.

Помимо высказываний Пророка , в Сунне нашли отражение и прямые Божественные откровения (хадис аль-Кудси). Хадисы аль-Кудси не вошли в Коран, оригинал которого в Хранимой скрижали (аль-Лавх аль-Махфуз).

Для того чтобы отделить кора­ничес­кие аяты от других откро­вений, ангел Джибриль всегда особо оговаривал, является ли прине­сённое им откро­вение аятом Корана или нет. После ниспо­слания аята Корана, Пророк сразу же распоряжался, чтобы его сподвижники (с̣а­х̣а­ба) и секретари заучивали их и запи­сывали. Для некоранических откро­вений он не давал таких распо­ряжений, и поэтому они ос­тались по большей части в устной традиции. Ежегодно в месяц Рамадан ангел Джибриль приходил к пророку Мухам­маду для проверки его зна­ний о сос­та­ве Корана (ар. عرضة [‘ар­да]). Результаты ‘арды пере­дава­лись сподвиж­никам, которые соби­рались в мече­тях. Последняя же ‘арда (‘арда аль-ах̮ира) состоялась не­посред­ствен­но перед смертью Про­рока . При этом собы­тии был ещё раз по­вто­рен пол­ный текст Кора­на в том виде, в кото­ром он име­ется сегод­ня.

В случае замены одного аята другим, пророк Мухаммад сразу же рас­поряжался объявить об этом своим сподвиж­никам. Но мно­гие сподвиж­ники, заучив аяты, уезжали в различ­ные уголки Аравии для про­пове­ди ислама. В связи с этим, в не­ко­торых случаях, у них не было информации об анну­лирова­нии аятов, в результате чего они продолжали читать отме­нён­ные аяты. Полную инфор­мацию о сос­та­ве Корана и про­исшед­ших в нём изменениях имели только наиболее при­ближён­ные к Про­року люди (не­посред­ствен­ные се­кре­та­ри и др.). Среди секре­тарей, которые имели полную инфор­мацию об окон­чатель­ном составе Корана, был Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах), воз­гла­вив­ший позднее ко­миссию по окон­чательной редак­ции Корана. Тем не менее, большин­ство из сподвиж­ников позднее уз­на­вало об из­ме­не­ни­ях и вносило кор­рек­ции в свои тексты (мусхаф).

Разновидности насха

Мусульманские богословы выделили следующие разновидности насха:

  • отмена аятов Корана Кораном.
  1. аяты, в которых религиозное предписание (хукм) отменено, но их текст остается в силе;
  2. аяты, в которых отменен текст, но религиозное пред­писание остается в силе;
  3. аяты, в которых отменены как религиозное пред­писание, так и текст;
  • отмена аятов Корана сунной (до­зво­ляли Абу Ханифа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др., запрещали аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, большинство за­хи­ритов и др.).
  • отмена сунны аятами Корана (запрещала часть шафи‘итов).
  • отмена сунны сунной.
  1. отмена сунны-мутаватир сунной-мутаватир;
  2. отмена сунны-ахад сунной-ахад;
  3. отмена сунны-ахад сунной мутаватир;
  4. отмена сунны-мутаватир сунной-ахад (дозволяли захириты и др.).

Примеры отмена заповедей в Коране и Сунне

Кораническое постановление в аяте 2:180 о том, что мусульмане должны составлять завещание для ро­ди­телей и ближайших родственников, пред­положи­тельно было отменено аятами 4:10-11, поста­но­вле­ния ко­торого обя­зывают передавать род­ствен­никам кон­кретные доли в наследстве.

Примером отмены коранических аятов является хадис от ‘Аиши бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), в котором сообща­ет­ся о том, что в Коране были слова «Деся­тикратное кормление грудью явля­ется запретным», однако за­тем это по­ве­ление было заменено на «пять корм­лений грудью». Аят, о котором гово­рила ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) ос­та­ва­л­ся в Ко­ра­не до смерти пророка Му­хамма­да . Ибн Касир сообщает, что чтение этих аятов в ка­че­ст­ве Корана было запрещено, но их правовое действие сохранилось. Этот аят был отменён Про­ро­ком не­за­дол­го до своей смерти и последним среди от­менён­ных аятов в Коране. Неко­то­рые из спод­виж­ни­ки не зна­ли об этом и продолжали его чтение в ка­че­ст­ве аята Корана. После того, как отме­на этого аята стала из­ве­ст­­на всем, он боль­ше уже не читался в качестве ко­ра­ни­чес­кого аята.

Большинство исследователей счи­тали, что забывание аятов Корана явля­ется одним из способов отмены аятов, но были и те, кто не соглашался с ними. Согласно одному из сообще­ний, пророк Мухаммад про­пу­с­тил в молитве аят и спросил одного из своих сподвижников, почему он не под­ска­зал ему. Спод­виж­ник ответил, что он думал, что аят был анну­лиро­ван, но Пророк сказал, что он не был ан­ну­ли­ро­ван, и он «просто забыл его».

Другим примером отмены кора­ничес­ких стихов (или замены их другими) является хадис о том, что Абу Му­­са аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) послал за чтецами Корана Басры. Триста чтецов прибыли к нему и прочитали перед ним Ко­ран. Выслушав их, он сказал: «Вы — лучшие среди жителей Басры, по­сколь­ку Вы — чтецы Корана. Так про­дол­жите это де­ло. Но имейте в виду, что это чтение на протяжении долгого времени может и не укрепить ваши серд­ца, как были укреплены сердца тех, которые были преж­де вас. Мы имели обыкновение читать суру, которая была аналогична в длине и серьёзности к суре аль-Ба­ра‘а (ат-Тавба). Я, од­на­ко, забыл её за исклю­чением этих строк: „Если бы было две долины, полные богатством, для сына Ада­ма, он был бы на третьей до­ли­не, и ничто не заполнит живот сына Адама, кроме праха.“ И мы ис­поль­зовали такое чтение, ко­то­рое на­по­ми­нало суру му­саб­бихат, но я забыл её и помню толь­ко это: „О люди, по­чему вы гово­рите то, чем не занимаетесь“ и „что запи­са­но на ваших шеях как сви­де­тель­ство против вас и вы будете спро­шены об этом в день вос­кре­се­ния.“».

Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) был одним из знатоков Корана и имел свои свитки Корана (мусхаф) под названием Любаб аль-Кулюб. Он обу­чал им жителей Басры до окон­чательной редакции Кора­на халифом ‘Усманом (да будет доволен им Аллах). Узнав об окон­чании работ по редак­ции Кора­на, Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) уничтожил свой мусхаф как и другие знатоки Ко­рана. Воз­мож­но, что в его Любаб аль-Кулюб входили и отме­нён­ные аяты Корана, о которых сказано выше.

В хадисах также сообщается, что суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­ка­я­ние») и аль-Ах̣­за̄б (33, «Со­н­мы») по своим размерам бы­ли сопоставимы с сурой аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»). Один, так называ­емый «аят меча» [9:5], как сообща­ется, заменил сто двадцать четыре аята.

Согласно хадису, в одну из ночей двое мусульман хотели про­читать в своей молитве аят, который они заучили наизусть и ранее уже чи­тали его в молитве, но обнаружили, что они не могут вспомнить его. На следующий день они сообщили об этом Пророку , ко­то­рый ответил, что этот аят был анну­лиро­ван в эту ночь, и они дол­жны забыть его.

Насх в праве

Классическая исламская юрис­пру­ден­ция признаёт два основ­ных ис­точ­ника правовых решений: Коран и Сунна. Кроме того, были при­зна­ны два вто­ричных пост-проро­ческих источ­ника: аналогия (к̣ийа̄с), полу­чен­ная из первич­ных источ­ников, и кон­сен­сус ква­ли­фи­ци­ро­ван­ных экс­пертов по право­вым вопро­сам (иджма̄‘). От­мена при­ме­няется только к Корану и Сунне. Ни иджма, ни ана­логия не могут отме­нить что-либо из Корана и Сунны. По­сколь­ку отмена является ис­клю­чи­тель­но пре­рога­тивой за­коно­дате­ля, то можно ут­вер­ждать, что на это дол­жно быть ука­за­но до смерти Про­рока , ко­то­рый прини­мал непо­сред­ствен­ное учас­тие в ут­верж­де­нии за­ко­нов.

Отмена может быть внешней по отношению к исламу или вну­тренней. Внешней отменой считается замена иудаизма хрис­тианством в качестве единственной религии, ведущей к спасению, в то время как ислам ви­дится заменой христианству. Со­гласно Корану, каждое пред­шеству­ющее Писание имело свой срок [13:38], в то время как ислам является последним в череде Божественных религий [33:40]. Как и ‘Иса (Иисус) (мир ему), Мухам­мад пришёл, чтобы под­твер­дить Таурат (Тору), а также объ­явить за­конным часть того, что было ра­нее объ­явлено не­закон­ным [2:2863:50]. Например, пророку Мухаммаду было поручено объ­явить еду «людей Писания» за­кон­ной для му­­суль­ман [5:5]. Дей­стви­тельно, некоторые эле­менты иудей­ского права были пред­назна­чены в качестве наказания, нала­гаемо­го в связи с их право­на­ру­ше­ния­ми [4:1606:146].

Слова и действия Пророка рас­сматри­ваются мусульманами как второй по важности источник ис­лам­ского права, который, подобно Корану, подвергался такому же про­цессу из­ме­нения. Например, пророк Му­хам­мад сказал: «(Пре­жде) я запре­щал вам по­се­щать могилы, но (отныне) посещайте их, и я запре­щал вам (есть) мясо жерт­венных живот­ных более трёх дней, но (отны­не мо­же­те) хранить его, ско­ль­ко захотите, и я запре­щал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бур­дюков [си­ка’], (отныне же вы мо­же­те) пить (напит­ки, которые при­готовля­ются) в лю­бых бурдюках, но не пейте ничего опья­няюще­го!»

Среди коранических отрывков, иллю­стрирующих отмену пра­вовых поло­жений можно отметить смену киб­лы [2:142].

Шафи‘итский подход к насху

Миссия Пророка продлилась около двадцати трёх лет. Поэтому в том, что его правовые постанов­ления для его общины должны про­яв­лять признаки развития, нет ничего удиви­тель­ного. Некоторые исламские учёные-бого­словы выра­жали неболь­шое со­про­тив­ле­ние тому, что одна из прак­тик Про­рока может отменить другую. Одним из первых, кто обратил вни­мание на проблему от­ме­нён­ных аятов стал Мухаммад аш-Шафи‘и (ум. 820), который в своих книгах Ихти­ляф аль-хадис и ар-Рисаля выра­ботал свой пра­во­вой метод.

Ключевой особенностью работы аш-Шафи‘и является акцент на пере­опре­деле­нии термина «сунна», чтобы ограничить его словами и дей­стви­ями, о которых сообщал только про­рок Мухаммад . Другие учёные ин­тер­претировали этот термин в бо­лее широком смы­с­ле, добавляя прак­тику других авто­ритетных спод­вижников Пророка . Аш-Ша­фи‘и пытался убедить их в том, что Ал­лах особо вы­де­лил пророка Му­хам­ма­да для провозглашения Своего Закона. Он обращал внимание на то, что по­слуша­ние Пророку есть послуша­ние Ал­ла­­ху [4:13; …], а воля пророка Мухаммада соот­ветст­вует бо­жест­венной воле [4:80]. Таким обра­зом аш-Шафи‘и показал уни­каль­ный об­раз Пророка , как участника процесса пере­дачи бо­жест­вен­ного от­крове­ния.

Те, кто отрицал роль Сунны в ут­вер­жде­нии закона, делали это на том основании, что в Коране содер­жится все, что необходимо, и что многие сообщения о действиях Пророка были под­де­ланы. Аш-Шафи‘и пытался убедить их в том, что именно сам Коран пред­пи­сал обра­титься к проро­ческой Сунне. Аш-Шафи‘и не только утверждал, что Коран требовал со­блю­дения Сунны Пророка , но и воз­вы­сил Сунну до статуса другой формы откровения, которая разъ­ясня­ет [16:44] и допол­няет Коран. Опираясь на аят 10:15, аш-Шафи‘и доказывал, что Коран и Сунна не противоречат друг другу, поскольку оба исходят от Аллаха. Только аят Корана мог от­ме­нить ещё один аят из Корана, и эти стихи могли от­ме­нить только другие коранические аяты. Точно так же предписания Пророка могут быть отменены только после объявления другого предписания. Аш-Шафи‘и утверждал, что для точного опре­деле­ния от­ме­нён­ных ха­дисов необходимо знать их хроно­логи­ческий порядок. Хотя аш-Шафи‘и определил «отмену» как «отказ, ос­тав­ление» (тара­ка), он добавил, что никакое поста­новление не отме­няется без вынесения на его место поста­новления о замене, как это было в случае смены направления мо­лит­вы. Таким образом, для него «от­ме­на» на самом деле означала «за­ме­ну».

Отмена в богословии

Для некоторых людей мысль о том, что один аят Корана отме­нил другой, заставляло думать, что божественная воля меня­ется, а бо­же­ст­вен­ное знание увеличивается, что про­тиворе­чило основ­ным богословским принципам. Сторон­ники принципа отме­ны аятов при­во­ди­ли аналогию с отменой хри­стиан­ства и иуда­изма. Абу Хамид аль-Газали писал, что если Аллах приспо­сабли­вает свои правила к раз­ным об­сто­я­тель­ствам, сложив­шимся в раз­ные эпохи, как это видно на приме­ре из­ме­нения законов для разных про­роков, то Он мо­жет подоб­ным об­ра­зом адап­тировать правила, соответ­ст­ву­ющие началь­ным этапам одного откровения, для удовле­творе­ния из­ме­не­ний, про­­изо­шед­ших в ходе нис­по­слания откро­вений. Более того, имелось истори­ческое сви­де­тель­ство того, что это произо­шло. В мек­ка­н­ский период му­суль­ма­не под­вер­га­лись гонению и многие аяты Корана призывали к терпению и стойкости. В мединский период му­суль­ман­ская об­щи­на окрепла и была способна от­ве­тить врагам, в связи с чем мусуль­ма­нам было приказано отвечать на насилие на­си­ли­ем. Не­со­от­вет­ст­вие между двумя группами аятов ука­зывает на то, что разные ситуации требуют разных правил. Таким обра­зом, хро­­но­­ло­­гия является ключом к разрешению проблемы различия кора­ни­ческих положений, поскольку Священное Писание не может со­дер­жать про­тиворе­чий [4:82].

Мусульманские богословы ут­вержда­ли, что божественная воля незави­сима и неограничена ничем во Все­лен­ной. Аллах может при­ка­зы­вать или запрещать всё, что захочет. Точно так же божест­венное знание беско­нечно. Аллах предвечно знал, какие повеления Он даст, когда Он их даст, их продол­житель­ность и момент, когда Он отменит Своё повеление. Существует полная гармония между бо­жест­вен­ной волей и божественным знанием. Идеальная воля не меняется, а совер­шенное знание не со­вер­шен­ствуется. Человеческие об­сто­я­тель­ства меняются, а человеческие знания увеличиваются. Когда люди прика­зывают друг другу и впослед­ствии осознают непред­ви­ден­ные послед­ствия, они обязаны отозвать свой приказ. Отсут­ствие у них возмож­ности предвидеть послед­ствия при­казов часто вы­ну­ж­да­ет их изме­нять своё мнение (бада̄’).

Когда происходит отмена божест­вен­ного повеления, люди могут воспри­нимать это как изменение, но это изме­нение может считаться только с точки зрения человека, но не Аллаха. Отмена аятов связана с концепцией пове­ления одобря­емого и за­п­ре­та порица­емого. За­пре­щая то, что было разре­шено или разрешая то, что было запрещено, насх должен был объ­явить добро злом, а зло добром. Одна­ко, фун­кция божест­венного пове­ления заклю­чается в проверке че­лове­ческо­го по­слу­шания. Этим объяс­няется то, по­че­му правила могут от­ли­­чаться от религии к рели­гии или от одного периода времени к другому. Аллах воз­награж­дает людей за послу­шание, либо на­ка­зы­ва­ет за не­по­слу­ша­ние. Он может рас­по­рядить­ся так, как Ему угодно, и запрещать то, что Он хочет. Только то, что Бог пове­левает, до­бро; только то, что Он за­пре­щает, является злом. Аллах по­сы­лает своих про­роков со Своим по­веле­нием, а истинно ве­ру­ющим яв­ля­ет­ся тот, кто Ему под­чиня­ется [4:65]. Мусуль­мане должны по­дра­жать идеаль­ному отно­шению, по­казан­ному Ибрахимом (Ав­раа­мом) (мир ему) и его сыном, когда они оба были го­то­вы пойти на жертву.

Исследования

Большое значение насх и мансух иг­рает в науке о толковании Корана (тафсир). Не возможно прийти к верному заключению в тол­ко­ва­нии Корана без знания о насхе. Проблема насха стала объектом диспутов и дискуссий ещё во времена пророка Мухаммада . Язы­ч­ни­ки и иудеи обращали внимание на то, что Пророк раньше давал своим спод­вижни­кам одни указания, а затем упразднял их и да­вал другие. Западные Востоко­веды ссы­лались на наличие насха в Коране, пы­таясь выдать это за на­ли­чие про­тиво­речий в Священ­ном пи­са­нии, как это было ранее сделано с Би­б­ли­ей.

Все мусульмане единогласны в том, что насх приемлем с точки зрения разума. Он имел место в предыдущих Писаниях. Му­суль­ман­с­кие учёные-богословы в вопросе о том есть ли насх в Коране или нет, разделились на две группы. Первая группа приняла наличие насха и отмену Кораном всех остальных Священных писаний. По их мнению, насх ограни­чивается только сферой пред­писаний и за­п­ре­тов и не имеет отношения к основам веры. Вторая группа считала, что отмена поло­жений одних аятов другими внутри Корана воз­мож­на только с точки зрения разума. Против­ники кон­цеп­ции отмены аятов пред­лагали раз­лич­ные варианты чтений аятов об отме­не для того, чтобы избе­жать этого тол­ко­ва­ния. Среди тех, кто отрицал нали­чие насха в Коране, был Абу Му­с­лим Мухаммад Исфахани (IX-X вв.).

Между мусульманскими богословами существуют определённые разно­гла­сия по по­во­ду критериев ус­танов­ле­ния факта отмены. Для ут­вержде­ния факта отмены в Коране необ­хо­димо, чтобы бы­ло два взаимо­исклю­ча­ющих положений; чтобы отменённое положение бы­ло бо­жест­венной за­по­ведью, а не обычаем доисламской эпохи; чтобы имелось доказательство того, что одно из двух положений бы­ло ниспослано позже другого.

Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам, Китаб ан-Насих ва-ль-Мансух.

Большинство мусульманских толко­вателей Корана признавало насх. Они провели доста­точно де­таль­ные иссле­дования, как в области методо­логии, так и других его аспектов. Среди из­вест­ных учё­ных, которые зани­ма­лись проблемой отменённых аятов можно отметить следующих бого­сло­вов:

  • Катада ибн Ду‘ама (ум. 736);
  • Абу ‘Убайд Касим ибн Саллам (ум. 838);
  • Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 888);
  • Абу Бакр аль-Анбари (ум. 940);
  • Абу Джа‘фар ан-Наххас (ум. 949);
  • Хибатуллах ибн Саляма (ум. 1019);
  • Абу Бакр ибн аль-‘Араби (ум. 1148);
  • Абу аль-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Джавзи (ум. 1201);
  • Макки ибн Абу Талиб (ум. 925);
  • Джаляль ад-дин ас-Суйути (ум. 1505);
  • Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Хазм (ум. 1064).

В основном все работы этих иссле­дователей носят название «ан-Насих ва аль-Мансух». В спе­ци­ализирован­ных работах по от­ме­нён­ным аятам приведены сотни таких аятов. Джа­ляль ад-дин ас-Суйути выделил 20 отме­нённых аятов. Шах Валиуллах Дехлеви в про­из­ве­де­нии Фавз аль-Ка­бир пришёл к выводу, что отме­нён­ными можно считать только пять аятов из указанных ас-Су­йу­ти.

Факты отмены заповедей встречаются не только в исламе, но и в других религиях (например, иуда­изме и христианстве). Среди отме­нён­ных заповедей, упомянутых в библейских текстах, можно отметить запрет жениться на двух сёс­трах [Лев. 18:18], запрет зани­ма­ться мирскими делами в субботу [Исх. 35:1-3], запрет на упо­треб­ление в пищу некоторых жи­вот­ных [Лев. 11] и т. д.

Примечания

  1. 1 2 Муртазин, 2010, с. 255.
  2. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 290. (ар.)
  3. 1 2 3 J. Burton, 1993, p. 1009.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 А. Али-заде, 2007.
  5. аль-Газали, аль-Мустаффа. — 1/125. (ар.)
  6. T. Nöldeke, Geschichte des Qorāns, 3 vols.. — Leipzig, 1909-1938. — 1/47, 2/44. (ар.)
  7. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/62. (ар.)
  8. Муртазин, 2010, с. 263-270.
  9. Ibn Kathīr, Tafsīr. — 2:180 (рус.).
  10. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — Рада 24, (1452). (ар.)
  11. Abū Dāwūd, Sunan. — Никах 11, (2062). (ар.)
  12. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Рада 3, (1150). (ар.)
  13. al-Nasāʾī, Sunan. — Никах 51, (6, 100). (ар.)
  14. Ibn Kathīr, Tafsīr. — 4:23 (рус.).
  15. Saḥnūn, al-Mudawwana al-kubrā. — 1/107. (ар.)
  16. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — Сахих 5, 2286. (ар.)
  17. J. Burton, 1993, p. 1010.
  18. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/63. (ар.)
  19. 1 2 3 4 5 6 J. Burton, 2001.
  20. al-Ḥāzimī, 1901, с. 23.
  21. Muslim, al-Ṣaḥīḥ. — № 501. (ар.)
  22. Коран, 4:13, 65; 23:73; 53:2-3; 59:7.
  23. аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 79-105. (ар.)
  24. аш-Шафи‘и, аль-Умм. — 7/271. (ар.)
  25. аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 122. (ар.)
  26. аш-Шафи‘и, ар-Рисаля. — 106-113. (ар.)
  27. аль-Газали, аль-Мустасфа мин ‘ильм аль-усуль. — 1/111. (ар.)
  28. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 2/64. (ар.)
  29. Муртазин, 2010, с. 259.
  30. Муртазин, 2010, с. 261.
  31. Муртазин, 2010, с. 253.

Литература

Использованная литература
  • J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
  • А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.)
  • М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.)
Первоисточники
  • ʿAbd al-Ḳāhir b. Ṭāhir al-Bag̲h̲dādī, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1407/1987. (ар.)
  • Ibn al-D̲j̲awzī, Nawāsik̲h̲ al-Ḳurʾān. — Beirut, n.d.. (ар.)
  • Muḥammad b. Mūsā al-Ḥāzimī, K. al-Iʿtibār fi ’l-nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ min al-āt̲h̲ār. — Ḥaydarābād, 1319/1901. (ар.)
  • Abū D̲j̲aʿfar al-Naḥḥās, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm. — Cairo, n.d.. (ар.)
  • Hibat Allāh b. Sallāma, K. al-Nāsik̲h̲ wa ’l-mansūk̲h̲. — Cairo, 1379/1960. (ар.)
  • Qaysī, Makkī b. Hammūsh, Kitāb al-Iḍāḥ li-nāsikh al-Qurʾān wa-mansūkhihi. — Riyadh, 1976. (ар.)
Дополнительная литература
  • G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
  • A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
  • J. Schacht, Origins of Muhammadam jurisprudence. — Oxford, 1950. (англ.)
  • M. Zayd, al-Nask̲h̲ fi ’l-Ḳurʾān al-Karīm, 2 vols.. — Cairo, 1383/1963. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Отмена заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Naskh
  • Дата первой публикации: 24 января 2020 г.